第三六一二章 假铜元事件（二）(1/2)

那疑似假币的东西，在柳怜看来应该是原来农村过春节时做的玩具。柳怜小时候也玩过，不过用的不是古钱币，而是壹分、贰分、五分的镍币。在地上挖一个小圆d，远处画一条线，然后把硬币抛向d里，谁丢了落在里面，谁就得到落在里面的钱，然后再用瓦片砸d口周围的硬币，谁砸中归谁。而农村玩的就是不流通的古钱币，至于那枚厚厚的铜元，就是专门用来砸远处的铜钱的。既然知道了这枚钱是一枚特殊的假币，肯定不能要了，但又不能说破，只说太贵，她另外买了5枚当十铜元离开了。说完这个事儿，柳怜笑着道：“我跟张大哥的本事没法比，所以要的就是一个细心仔细，只要仔细，有些问题，总是能发现的。”她讲了自己的这段经历，并非是要炫耀什么，而是要告诉温蒂和李云璐，还有欧阳晓丹。即便是外行玩古董，只要细心一些，应该也能发现一些假古董的猫腻的。张天元听完这故事，也是心生感慨。其实他一直一来就是非常细心的，即便是有鉴字诀，如果不足够细心的话，很多细处的毛病他根本就瞧不出来，自然也就等着吃亏上当了。“柳姐姐，我看你其实更有本事，哪里像我师父啊，说什么都是云山雾罩，好像就是不肯把他的真本事显露出来。”李云璐没好气道。张天元笑了笑，并未反驳。有些事儿，他还真得是不能说，那特殊能力，就只有他会，就算是说给别人，有意义吗？其实一点意义都没有啊。见张天元半天不吭声，李云璐又问道：“师父，刚刚在我住处的时候，您是不是一开始就发现那太白尊不对了？为什么就不能明说呢？难道是怕我们不相信你的话？”张天元笑了笑道：“不是不能说，而是不想说，说了，遇到那不明白事理的人，恐怕还要怪我呢，你那米特阿姨是不错，最起码能听得进去真话，我可是见过很多人，根本就不愿意听真话的。”“这世上，总是良药苦口，然而却有很多人偏偏不喜欢啊。”柳怜也叹了口气道。这一路上，几个人一边聊天，一边赶路，倒也不觉得无聊。约莫两个小时之后，就赶到了目的地。这个地方，说是小镇，但是跟中国的城镇就差得远了，地方真得很小，住户跟一个村子差不多。要找人，那也是非常方便的。李云璐轻车熟路地带几个人到了米特的表舅家里。那位表舅一听说这几位来的目的，立即就喜笑颜开了。毕竟他收藏的那些东西，放到他这里根本就是一堆废品，如果卖出去，那却是真正的金钱啊。即便是生活在这样的小镇上，没有钱，你也不可能过得很舒服的。招呼几个人在客厅里坐下，并且让家里人给开了饮料，米特的表舅就去取东西了。张天元闲来无事，却将目光投向了客厅周围。希望能发现一些有趣的东西。结果，还真让他发现了。在这个客厅里头，挂着不少以梅花为主题的国画。甚至有些干脆就拿来铺在桌子上，因为装裱过，还有防水功能。如果这些是赝品也就罢了，如果是真品，那就当真是暴殄天物了。流失到国外的中国古董，其实除了那些被收藏到博物馆的之外，其余大部分都是这样被糟蹋了。亏得有些人还口口声声说国外对中国古董的保护更好呢。这实在有些滑稽。张天元承认的确有那种人，也有那种地方，但毕竟只是少数。他急忙吩咐李云璐把那些以梅花为主题的画都收集到一块，打算一幅幅鉴定，确认一下究竟是真是假。在中国人的审美活动中，普遍存在一种“移情”现象。美学家朱光潜在论述“移情”问题时是这样说的：“人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动。同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣。”如果简单地理解，“移情”就是“移入情感”，即审美客体作用于审美主体，而审美主体又通过联想和想象，“移入情感”于审美客体，从而达到物我混化的结果。草木本无情，但中国人自古以来就习惯于托物言志，借物喻人，在一草一木中倾注真情，寄托深意。这样，无情之花似乎也成了“花可解语”，由此而被赋予一种人格的象征意义，并进一步获得深刻的文化内涵，成为人们表达对世态人情的感慨和对生活理想追求的一种媒介。如北宋学者周敦颐在其名篇《爱莲说》中，即以菊花比作隐逸者，以牡丹比作富贵者，以莲花比作君子。虽然花草树木也有生命，但毕竟没有思想情感。因此，不妨也将其纳入“移情”的客体当中。以这样的思维方式化的重要特征之一。同样，梅花一身傲骨，不畏严寒，在漫天飞雪的隆冬时节一展风华，清香四溢，开于百花之先却又素朴无华，虚怀让美，在中国人的心目中，其耐寒抗雪的生活习性正与中国人崇尚的道德情c相契合。因此，梅花自然也赢得人们无限的敬意，并被用以比喻这样一类人—他们在严酷的社会环境中坚贞自守，不随波逐流，依然保持自己的独立人格和崇高品质。就像周敦颐笔下的菊花、牡丹和莲花那样，梅花除了与生俱来的自然属性之外，还被赋予了一种具有特定人文含义的社会属性。孟子曰“富贵不能y，贫贱不能移，威武不能屈”，这的绝佳写照吗?文人墨客通过咏梅、画梅，表达自己的人格追求，寄托自己的理想情怀，千百年来一直长盛不衰。历代都有大量描写、赞美和颂扬梅花的