但佛家却搞出许多证据来。比如我在法门寺看到的舍利子，就是个神奇的东西，不好解释。比如九华山的肉身舍利，在自然条件下上千年不腐，非常神奇。比如前刻谈笑自如，顷刻坐化，生死自由如此，已有人证物证。但这些东西，虽然神奇，但与死后世界有什么逻辑关联，能够证实灵魂的存在吗？我不知道。
有时，我想自己恐怕是庸人自扰。人类自从有了思想后，就产生了一大堆不符事实的东西，有时自己还天真地以为，这些超现实的东西肯定存在，就东奔西走地找证据，找理由，让完了仿佛蛮有意义的一生，其实，不存在的。
西方有人想证明天堂是否存在，搞了n多年的濒死经验调查。也就是那些从死亡线上抢救过来的人，让他们谈谈自己在临近死亡时，所能够回忆起的经历。大概有几百个案例中，大部分都存在相类似的一些经历，他们把这叫做必然现象，仿佛找到了生死的规律。
这些人，有车祸死的、有灾害死的，也有心脏骤停的、脑袋断电的，死因不一而足。反正，心跳基本是停止过的，瞳孔基本是放大过的，脑电波基本是消失过的，符合原来死亡的标准。但因抢救及时、电疗刺激、人工呼吸、肾上腺素激发，反正，他们又重返人间，可以讲述自己的故事了。这样的人毕竟是少数，能够回忆并且能够讲述自己经历的更是少数，碰巧调查者在他们有记忆时调查到他们，这是少之又少了。可见，西方人为了研究这个问题，花费了多少时间、多少精力，但这是值得的，如果能够窥见死亡的秘密，哪怕只能得到一点点的线索，所有努力都有巨大的价值。
那么，他们得到什么普遍性的结论呢？
关于意识离体。在多数人的回忆中，都有意识离开身体的过程，仿佛意识独立存在而飘浮于身体之上，有的还亲眼看到自己的身体被医生摆弄。难道这就可以证明意识能够独立存在吗？不一定，也许是幻觉呢？
关于隧道过程。许多人都回忆起自己仿佛进入了一个黑暗的隧道，没有重量的自己，向深处坠落。是不是证明，生与死之间，有一个意识的通道，忘记一切的奈何桥是黑暗的，这个黑暗隧道分隔了阴阳呢？这个有点像我梦见的方框隧道的感受。从我的梦到他们的濒死回忆，难道这是死亡过程中独有的吗？难道黑暗的感受是大脑失血后丧失方位感形成的吗？
关于光的过程。他们许多人在穿越隧道后看到一团光，祥和而崇高，具有巨大的吸引力和爱。是不是证明了，上帝背后的光、菩萨背后的光，这些画像都有真实来历呢？是不是证明慈爱才是上帝或菩萨的本质呢？问题是，这种主观感受，是死亡带来的真实处境，还是仅仅是一心理活动？还是平时崇拜上帝或者对幸福在心底的想象？
关于幸福和安详。感受到巨大的平静和幸福，所有痛苦的消失，所有不快的消失。甚至，在医生救活自己时，自己反而剧烈痛苦起来，不愿意被医生救活。这是不是证明了天堂是个快乐的地方，庄子为亡妻而歌有道理呢？所谓的平静安详，在我们日常生活中是不太常见的，思想上憧憧往来，身体上左痛右痒，我们所谓的舒服，只不过是痛苦和恼怒比较少的一种心理状态。在生命的尽头，身体感觉褪化，痛苦的减轻所带来的舒适感，当然令人幸福；头脑供血不足，思想活跃度降低，所以安详的感觉也产生了。医生抢救有效，脑部供血恢复、身体感觉恢复，当然疾病的痛苦又占据全身体，肯定有点不情愿。
这两种相反的解释，谁也说服不了谁。
但又有新的证据出来，吓人一跳。这些濒死案例调查出的共性，早在几千年的书中就有所体现，这是不是证明了这件事情的绝对真正呢？
这本书叫《西藏生死书》，也叫《西藏度亡经》，用佛教的正经说法，应该叫它《中阴闻教得度》。它从上世纪初由西藏到印度，再由印度传到英国，最后风靡西方。这本书里面详细描写了一个人的死亡过程，其基本内容，与西方的濒死经验研究大致相似，这就令人奇怪了。想想看，几千年前，人们没有这么多的案例，也无法取得这么细致的观察。为什么案例少？因为那时的医学并不发达，能够将一个心跳停止、脑部失血、瞳孔放大的人，救回来。况且，救回来后，也没有专门人员去调查他回忆的习惯。因为，这种科学研究的方法，毕竟是从近代才产生的。隧道、光、慈悲、安详，这些共同的特征，穿越千年，难道，它真的提示了死亡的真相？
传说，**和班禅的祖师，宗喀巴大师，也是在中阴生成佛的。也就是说，他在活着的时候，并没得到圆满，只有在死亡过程中，自由的意识摆脱了身体的束缚，才到达了成佛的境界。他死后的异像，他伟大的预言，他强悍的弟子，无一不给他本人披上了巨大的神秘感。这一切，难道是真的吗？我不知道。
如果意识或者是思想能够穿越生死，也可以证明灵魂的存在。在现实中，我们惊异于性格的特点，具有相当的遗传和先天的因素。很多奇怪的例子。比如，一对父子，从生下来就失散了，但多年后，长大的儿子具备了和父亲相似的性格，甚至相似的喜好。这是基因的原因吗？因为他们生长于完全不同的环境，完全没有生