明成师所说，我们听了后，大部分人都觉得比较振奋。因为，静坐可以有这么大的实际效果，在座的人都没出现过，对即将到来的实证，抱有很大的期待。
但明成师突然话峰一转，说到：“越是到后来，岔子越多，大家要是不注意，走到邪路，九头牛都拉不回来。”
他很严肃的样子，唬得我们都不敢开腔了。
倒是钱师兄经验丰富，他首先问到：“明成师，按你的理解，有多少类的岔路呢？”
“不仅是我本人，出家以来，见过很多同修，都是耽误在岔路上了，各种各样的。我本人，要不是见性师的指导，肯括有位修不倒单的，有几年也被一种现象折磨，现在才走入正途，大家不可不小心。”
枯木岩头岔路多，这是一句古话。以前不太理解，因为没有针对性。现在明成师说到具体人具体事，我们就听得更加专心了。此时，那位不倒单的形象出现在我面前，以前我总以为这个人功夫就很了不得了，想不到，他也是走弯路过来的人。
我忽然想起，刘大哥以前跟我说过，他出现的现象。当时，我们用炼精化气等道家的思想分析过。这在佛家，是如何理解的呢？我问到：“明成师，有没有练精化气这回事呢？”
“有，但认识上要纠偏，大家对它的误解太深了。”明成师接着就进行了解释。他很懂医学的，所以解释起来，很有理工男的逻辑能力，我们都很服气。
“还精补脑”与“炼精化气”等说法，完全是子虚乌有的事吗？这又不然！我们必须了解了以上所提这些新旧道家和医学上的观念，再来讨论此事，才能比较踏实。真正道家所说的元精是什么？一言以蔽之，“生命本有的自然功能而已”。老子引用婴儿“不知牝牡之合而朘作，精之至也。”的状态，便是很好的说明。
例如一个在成长中的婴儿，当他在睡眠的时候，绝对还没有男女性欲的意识，但是他的生殖器却翘起，那便表示生命本有精气（也可称之谓精力）的散布和生长的功能。到了孩童的阶段，一旦有了性的需要和性的知识以后，当性器官发动作用时；便会引发心理的性欲观念；或者因为淫欲的冲动，就促使生殖器翘起，心身互相影响，互为先后，并不一定。这个时候；性腺内分泌与脑下垂体内分泌等一系列的荷尔蒙，都会受到性心理的刺激而发生变化的作用。由于心理和生理（神经、血液、荷尔蒙等）互相交变，内分泌通过gāo_wán子宫的刺激反应，便迅速的制成精虫和卵子。再进而有性行为的交合作用，便会产生泄精的现象。
了解了这个道理以后，所谓“还精补脑”和“炼精化气”的工夫，是指在心理上没有丝毫欲念的状态，但性器官却本能地发生了作用的时候。那时只要做到绝对地清心绝欲，让它依循生理自然的血液循环而归于平淡，就可自然而然达到不还之还、不补之补的境界了。如果有了欲念配合性器官的作用，已经使性腺荷尔蒙和精虫的活动发生作用以后，再来有意去采补回来，控制它而令回转，便会使膀胱和血液里增加一大堆的废物。轻则迫入膀胱、影响摄护腺等机能的严重负担。重则会使心脏、肺、肝、脑神经等，发生最坏的严重后果。道书丹经上要人认识清楚，“水源清浊”之说，便是对这两种现象的差别而言。
但在事实上，一般修学静坐和修道的人，每每到了这个阶段，几乎无人能够做到“朘作”而不引起丝毫的欲念的。即使偶然一次可以，再接再厉，由于生理的作用压迫心理，就万难清净自守了。因此以“百日筑基”、“炼精化气”的工夫来说，的确便有“学道者如牛毛，成道者如麟角”的慨叹。倘使年老精力衰竭，或者因病，或者因作那些旁门左道的工夫而使性无能，或者性腺根本失去新生的能力，因此而心理毫无欲念的，那是生机已绝，根本谈不上修养锻炼的工夫。但是，以上所说的，也只是从生理的作用而大概一讲有形的精气而已。如果再进一层而追究能生精气的根源，那便要探索佛家所说的“心精”，才是“无上丹法”的‘真精”之至理。
听了他这一段说明，我意识到，刘大哥所说的现象，不是骗我的。在静坐到一定程度后，是会出现这种现象的。但解决这种现象的办法，其实就是思想意识的问题。
但对于刘大哥来说，不想，是难以做到的。他与文大姐如此恩爱，并且天天在一起，完全摒弃这种想法，恐怕只有和尚才做得到。
为了要切实认识“炼精化气”的真正意义，首先必须要注意“精神”、“精气”、“精力”、“气力”、“心力”这些名词的连锁关系。本来在中国传统的文化思想中，精和神这两个名词也同“精”和“气”这两个名词一样；完全是独立分开的。后来虽然把“精神”两字连接起来成为一个专有的名词，究竟“精神”一词的内涵意义是指什么，很难下一确切的定论。
“精”“气”“神”在人体生命的作用上，的确犹如宇宙物理的现象一样，也是逐段分开，而又互相混合。“神”的主要作用，是在头脑部分；‘气”的主要部分，是在胸腔和胃部；“精”的主要作用，是在肾脏小腹以下和gāo_wán生殖器等部分。其中“精”的作用，和现代医学所谓内分泌的整个系统有密切的关系。但是如果认为“气”必然从“精”而生，“神”必然从“