果然，他所说的临终遗体状态，与我所了解的知道是差不多的。
“我在原来的寺庙学佛时，有一天，有个助念团的几个老居士在我的身边，此时也有一个信佛的刑警。他平常是搞刑警的，当然会和死人打交道。当时这些老年人说，他们平常在助念的过程当中，依“这个人多少天以后身体逐渐变软”为准则，判断这个人是否往生西方极乐世界。但是他们发现，这些亡者最终的结果基本上都会变软。”
从第30个小时到第70个小时，基本都会重新软化。一般按丧葬规矩，三天后，就得准备火化或者埋葬了，所以，那时正在这个时间段，是变软的时期。
“但我说“好像不是这样的”，佛经当中所讲解的变软，是刚一开始步入死亡的时候变软。经典中，把死亡分为外隐没次第的和内隐没次第。外隐没次第，四大分解，五根断除，亡者在这一瞬间意念到阿弥陀佛，因此他的身心不会太紧张，身体就会变得很松，很柔软，而不是过了很长时间，比如一两天以后，甚至多少个小时以后，他才变软的。”
这就比较符合普遍现象了，毕竟，刚开始的变软与后来的变软，本质上有所不同。
“因为搞刑侦的人，可以根据一个人身体的柔软程度，判断他死去多长时间。比如从第一次死亡直到多长时间，身体是发僵的，是硬的，之后逐渐开始发软。根据尸体的软硬程度等等，可以计算亡者的死亡时间。当时有个刑警在旁边，我说：是这样的吗？他说：就是这样的。在多少个小时以后，所有的尸体都会变软，只不过是临终多少小时以内都是僵硬之外，多少小时以后都会变软。”
这算是否定了我的结论，所谓变软，得区分具体情况，不是每个变软，都是成就。
“所以往生也没有那么简单，所以还是要靠修行，因为有时候无上窍诀大圆满真没有那么简单，真没有那么简单。一个人有没有修行正确，临终就检验出来了”。
我马上问到：“是根据综合反应还是有一个具体的指标呢？”我知道肯定是有标准的，我想知道具体如何判断这些标准。如同事物特征属性，只要把握到全部的特征，就可以判断事情的性质。
“一个修行人一直认真修行，但有没有修对，临终的时候就会看得出来。临终的时候，完全没有遗憾，而且特别满足、特别欢喜。今生有做到这样，同样，来世去哪里，心里一点都没有恐惧。临终的时候有这种心态出现，就等于你今生修对了。我母亲确实是这么走的，心里面没有一点点遗憾，很满足，对来世非常有信心，一点点没有恐惧，心里面充满信心和欢喜。”
原来，刘大哥学佛，是受她母亲的影响。在云南这地方，显密交织，许多普通人，也修密教，这是通常现象。刘大哥受过生活上的挫折，人也相当聪慧，但这都不是他修佛法的必要冲动。他身边母亲的过程，才是他走向佛教的最好明灯。
“平常，家里有人死亡的时候就有一种不好的气氛，大家都不舒服，心里痛、难过，我们家一点点也没有，大家一直在家里面开玩笑的状态，因为走的人本身就是这么一个状态，根本没有悲伤的气场。我们自己和来的朋友客人都惊讶得不得了，这是她带来的，她在没有恐惧而且欢喜、充满了喜悦的心态当中走的。有没有修行，关键就是在那个时候会出现。”
这一点，我在书上看过。说临终时，最害怕亲友痛哭，让亡灵不舍人间，充满牵挂，影响超脱。
“如果我们修得不错、认真，但是内心里面完全没有放下今生的名、家庭，有今生的执着，心里有很多挂碍，心里面有很多“没有达到目标”：我的眼前没有出现这个，我现在却要再见了；我的眼前那个没出现，我现在却要再见了——这些都是对常法的执着带来的。”
对的，从心理层面，是可以这样理解。心里面一直有修无常的话，今生的名利不怎么注意的。同样，走的时候也没有期待“我一定达到什么”，就放下，ok，现在放下我也可以，今天放下我也可以走。像这种心态来修行的人，临终的时候，一点点都没有遗憾。
以“今生的名利、今生一切顺利”为目的来修的人，严格来说是不是造善业都很难说。是不是佛法，是看你有没有放下今生的执着，你有没有“为来世”的眼光和想法，有这样摄持的话，才是佛法，没有这个就不叫佛法。
虽然表面上好像认真，天天做功课、天天学习等等，目的是今生我的福报不要那么差，我要顺利，同样，我的头脑也要开智慧，面对今生可能遇到什么灾难的时候，我内心里面要有一个功夫等等，这些都是为今生，根本没有考虑为来世。
“如果这样修，你心里面一切用功的目的是为今生，快要走的时候，一想来世，什么都没准备好，所以心很空、心很虚，没办法欢喜。”
所谓向死而生，大概就是这种状态吧。
“今生修学的时候，心里面一直往那个方向想的话，快要走的时候，心里面想我准备了一生，心里没有空虚的感觉。这里讲到，快要走的时候，这个也放不下，那个也放不下；原来在世的时候、还没有临终之前，人很厉害的样子，可以规划这个那个，但自己真的快要走的时候，心就空虚，完全没