龙小雨赢了？
这么轻易就得出结论？
可是两个还没有开打，没有开始就结束了？还是唐阳羽自己凭借自己的身份直接作出的不公平裁决？
而且他说走就真的走了，头也不回，因为他已经宣布了最后的结果，因为在他看来龙小雨和赵冰玉已经没有再打下去的必要。二女不可思议的同时抬头看着那个嚣张的家伙，她们有两种选择，第一种是继续看死对方让那家伙安然离开，然后是第二种她们同时出手阻止这个家伙离开，先一致对外，她们一个龙火一个龙冰虽然水火不容可是也可以暂时一致对外。
虽然二人都是女人但是冰和火本来就是阴阳，这是天命也是天定，不是她们自己所能改变的。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”《内经》此言诚是不虚，道尽阴阳的重要，然而虽然知道其如此重要，但却极难把握它的变化的，正所谓“数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数”。
所以唐阳羽并不是从龙火之力龙冰之力上来看待这场特殊对决的，他从一开始就找准了阴阳之道。
《黄帝内经素问·卷第二》的三篇论文即是对阴阳的详细阐述。然而越是详细，反而越会糊涂，抓不住重点，虽然其变化万千以致不可胜数，但“其要一也”，这个“一”即是“离合”，即是“变化”。
阴阳变化万千，但其征象即是水火，即所谓“水火者，阴阳之征兆也”，知道了它的征象有什么用呢？
《黄帝内经素问》第五篇的篇名“阴阳应象”，唐阳羽很清楚研究阴阳所变化对应出得现象和物质才是最重要的，所以根源在于找出阴阳在这天地间所对应的物质就行，这样阴阳就是可见的，就是存在的，就不是玄的。
而在《内经》中先圣已将这个问题解决了，并且告诉了我们，那么我们知道了，剩下的就是去发现、体会和印证，由此来窥天地之奥。
参经之旨，加之我于日常之观察，才得到一些体会。万物禀一口气而活，天地也是靠着气来联通，正所谓“地气上而为云，天气下而为雨，雨出地气，云出天气”，天地之联通者，其实就是水，除此别无其他。
然而水性趋下，为何能升降？必有热方能使其如此，所以气不是单纯的一种物质，它是水的体，火的性。而天地万物，若无太阳之普照，那此间定无生机。
水之能上能下，全赖太阳的火热之气。
太阳一日的运行，也就是升浮降沉，所以气温就是温热凉冷的变化，太阳动那么水气就动，太阳升浮降沉，水气也是，所以一日的湿度就会相应变化。然而有个疑问在此，就是为何太阳会升落？现在科学的观察我们知道，乃是地球自转，但是当我们在想地球自转之时，已不是在天地之间，而已出天地，可是实际上我们的思想境界远没达到，这种矛盾就让很多问题不好解决。
那么站在天地之间，我们要如何思考太阳的升落呢？
其实很简单，我们想太阳普照大地的光热是哪来的？太阳是从哪来的？又落到哪去？答案就是一个——地底下。
地底下就是水，可见万物都是离不开水的，就连太阳也要依赖水。而这个水里有个无形的火，就是这个无形的火给了太阳能量，温煦地下的水，这个火不动，动则必有灾祸。
人应天地，人身就是个小天地。我们平时常常讲阴阳，在中医上常常说这个阴虚，那个阳虚，阴阳问题不就是水火问题吗？
人身就是水火而成，离此人不能活。气血离不开水火，人身全赖水之滋养，火之温煦，然而水火和合而会生成他物，有生理有病理。生理如血，血之体乃是水，血之性却为火，它是水精入心，火炼化赤而成。
病理之物就很多了，瘀血、痰饮、结石等，他们又能分型，兹不累述，但其型不过是水火不同罢了。
阴阳无处不在，则水火无处不在，所以五行之中也是有水火的。《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》中肝虚病治法“夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之”，此法其实就是酸甘化阴，苦甘化阴的方法，酸先入肝，以收敛肝内之火，焦苦入心而泻心内之火，甘药调之，俱可生水，是标本兼治之法。
此是肝内亦有水火的实例。除此之外，但凡是病，其实都可以用水火来解决，当然这需要灵活变通，毕竟法无定法。
在这其中唐阳羽在乎是六气，六气其实就是一气，水火共成之气。而六经病的病名完整的应该是太阳寒水病，阳明燥金病，少阳相火病，太阴湿土病，少阴君火病，厥阴风木病。
水火运行的路径无非升降浮沉，但是人毕竟有别于天地，所以人体之中，浮和沉则有出，升和降则有入，气机如此而成。而六经就是在气机上进行的，所以一经病会有不同的脏腑经络与之相关，也就是多个脏腑经络共同完成某一经的气机。
以太阳病为例，因太阳主寒水，而水为人身最根本的物质，人体之中与水有关的脏腑经络几乎包含所有的器官，所以太阳病可谓伤寒之中病机最复杂最多的一个。
病机复杂，不妨先弄清正常水液的代谢谢。我们饮水入胃，多数水被脾土涵水作用所吸收，然后在胸中的阳气的作用下被蒸发之肺中，通过肺的输水作用，水被输送至皮肤和各脏腑