久久看书>玄幻奇幻>靓女截殉录>第264节 无后为大被人抨 医巡诊惬心贵

第264节 无后为大被人抨 医巡诊惬心贵当

“无后为大,被人抨!男尊女卑,在人类有史以来,已形成壁垒,不好改变。孟子曰:‘不孝有三,无后为大。’ 观点流传久远,形成的痼疾,非脱胎换骨,难以消失。”父亲承认孙贵妃的此观点,一提到无后为大的话题,脸上高兴劲一下地减弱,看眼母亲地说。

“你父亲说的,孟子曰:‘不孝有三,无后为大’,母亲也知道。孟子原文曰:‘不孝有三,无后为大。舜不告而娶,为无后也。君子以为犹告也。’是吧?当家的!”母亲听父亲话,笑冲孙贵妃说,后看向父亲地问。管父亲,母亲叫当家的。

“是的!”父亲低头附和。

“孟子曰 ‘不孝情况有三种,其中以没后代,罪过为大。舜没禀告父母娶妻,父母怕没后代。我认为:舜虽未禀告,可和禀告一样……”母亲说孟子话地解释。

“是的!汉族传统上很重视祭祀祖先,有长期的传统,设立宗祠和祖坟,保留清明节上坟的习俗。”父亲想着说。

“男性后裔在传统上,肩负祭祀祖先、上坟扫墓职责,如家没男性后代,无人祭祀先祖,被称为“绝后”为最大不孝。汉文化核心观念,重视“传宗接代”。母亲说着问:“你爸说,祭祀概念是何意?”

“祭祀?祭祀……”父亲说起祭祀的事:祭祀是向神灵求福消灾传统礼俗的仪式,被称为吉礼。“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。父亲还追溯到原始时代,人们认为人的灵魂,可离开躯体而存在。祭便是对灵魂观念派生物的礼仪。最初的祭祀,活动简单、野蛮。人们用竹木或泥土,塑造神灵偶像,或在石岩上画出日月星辰、野兽等神灵形象,作为崇拜对象的附体。然后,人们在偶像前,陈列献给神灵的食物和其它礼物,并由主持者祈祷,祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。进入文明社会后物质的丰裕,祭祀礼节越来越复杂,祭品也越来越讲究,并有了一定的规范。

“是啊!原始社会,人们用竹木或泥土塑造……作为崇拜对象,进行祭祀。或是在原始前,人类就有的祭祀简单的仪式,延续了下来。人类也在不断地进步与发展,不是很好么?”母亲不迷信鬼神,笑说着问。

“是啊!”孙贵妃说。父亲也附和。

“祭祀是男人还是女人,有区别?”母亲看眼闺女的孙太后,又看向平静脸的父亲笑问。

“非也!”孙贵妃想着,也看向父亲笑说。

“绝对没有!但周可夫妇后半生靠儿赡养,就有了危险。”父亲看眼母亲,也就笑着说。

“孟子说的,无后为大,无非是说,有人祭祀、续香火。人死如灯灭,都化为乌有,祭祀是一种纪念。男人还是女人,没有区别,周干是周可儿子。周干不给钱,等周可死后,再给烧香火、祭祀,周可知道么?”娇好脸的母亲有点激动地说,冲孙贵妃也是给孙贵妃父亲听地说。

“你母亲说得对!咱家商铺,何伯、佟姨,因年龄大了,结婚没生孩子。他们认女孩何葛丽,为干闺女,何葛丽与二人一起生活了。何葛丽休闲时,去何伯宅院里,三口人一起很好地生活着,其乐融融,不是很好么?!”父亲承认了母亲的说法,举出了孙贵妃已知的何伯和佟姨一家人的事例,抨击孟子无后为大之说地说。

“是!我母亲说得对。我在永城上学,万年吼问樊先生,孟子说的无后为大何意。樊先生驳孟子之说:在中国北朝有一首《木兰诗》。该诗中有一位女性名叫木兰,为国家替父从军,一心孝敬父母,是位好女人。樊先生还说,李寄、缇萦是女人的故事,以抨击与现实不符的孟子的话!”孙贵妃想着说。

“孟子(前372年-前289年)名轲,字子舆(待考,一说字子车或子居)……”母亲打断孙贵妃话,说起孟子情况:孟子是战国时期鲁国人,鲁国庆父后裔,中国古代著名思想家、教育家,儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师。他有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。

“再伟大的人说的话,局限于时间、环境因素,不会适用永远。男尊女卑病痼,会随着社会的发展,被历史车轮,早晚轧得粉碎。男女一律平等,迟早会替代之!”父亲不容置疑自信地说。孙贵妃想着父亲的话,女人都会盼着此天的到来。

“报!御医来巡诊!”曹吉祥进来报。

“请进!”父亲一听来人,坐到挨母亲左边客座。孙贵妃坐主座,一脸郑重地说。

“小臣拜见贵妃,贵妃吉祥!”郝御医进来,施礼笑地说。

“郝院使平身!”孙贵妃看着郝御医笑说。

“谢贵妃!”郝御医说着站一边。

“小臣拜见贵妃,贵妃吉祥!”黄御医进来,也施礼说。

“黄院判平身!”孙贵妃笑说。

“谢贵妃!”黄说着和郝御医站在一起。

“孙大人、二夫人,你们好!”郝御医、黄御医冲孙贵妃父母亲施礼地说。二位御医上次来时,在这见过孙贵妃父母亲便笑着说。

“好好!你们都好?”父母亲一下站了起来,冲二御医笑着说,以示还了礼。

“好好!”二人也笑着说。

“我闺女身孕,多亏二人关照,我和二夫人,感谢二位御医了!”父亲为表示热情就笑地说。

“效命于皇朝,我等


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