“是的！当今皇朝，不截或废殉，算啥仁政？《论语?颜渊》一章：颜渊问仁。孔子弟子颜渊请教，人如何才能推行仁道。孔子回答说：努力约束自己，使自己行为，符合礼的要求。仁不是别人，也不是人道，而是自己先做到。孔子曰：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。如能做到此点，天下人才会拥戴。颜回又问：具体应如何去做？孔子答道：不符合礼事，就不要去看、不要去听、不要去说、也不要去做。”老者笑地说。
“孔子说的仁政，皇朝不尊，臣民自然不遵！”年轻人小声地说。
“黄泉女，怎回事？”老者问。
“事得从头说：黄山道遗嘱，要妾陪葬。黄泉女坚决反对，说去找皇帝，家等她回来，再葬其父。她母亲，不得陪葬。于是，黄泉女托人、找关系，要进皇宫讨论。有人背后按强助弱地资助她。黄泉女到了皇宫，反映此事。仁宗皇帝没理。黄泉女大闹皇宫，大骂仁宗，非仁政，是草菅人命，影响很坏。皇宫几位好心人，说该女疯了，才平息此事，送黄泉女出了宫。黄泉女回到了家，她母已被陪葬，父亲出殡入土，黄泉女气愤之极地组织人，掘坟盗尸，搬出父母尸体，另立父母坟头。”中年人一口气地说。
“黄泉女冤枉。”看一眼老者，周小妞插话地说。
“新帝应励精图治，痛改旧制，方能深得民心，庶民也会拍手称快！人殉制度，不得人心，皇朝怎不截或废？黄泉女被杀，实在是覆盘之冤！但……”老者看一眼孙嫔，一笑地说。盗墓是受历代社会道德批判，受律法惩罚的行为。中国传统宗法制社会的坟墓，曾经是能够维护祖先精神的权威，体现宗族凝聚力的象征，保护冢墓久已成为一种道德行为的准则。唐人杜荀鹤诗所谓“耕地诫侵连冢土”，表明此道德规范对处于社会底层的劳动者，也形成了一种行为的约束。禁止盗墓的律法，在先秦应当已经出现，如《吕氏春秋》中写道：“奸人”盗墓，“以严威重罪禁之”的惩罚。唐代律法包括制裁，盗墓行为的内容，《唐律疏议》有关于对“发冢”者，处以刑罚的明确规定。例如：“诸发冢者，加役流，已开棺椁者，绞。发而未彻者徒三年。”明朝继承了此种律法！
“您这样说，掘坟盗尸，应严惩。但黄泉女母亲被生殉，比掘墓不重？”年轻人环视在场人，一脸讥讽地问。
“黄泉女不该死，比起历代传说，盗墓者微不足道：1、伍子胥——最毒的盗墓、2、项羽——最牛的盗墓者、3、刘去——最变态的盗墓、4、曹操——最专业的盗墓者、5、董卓——最恶的盗墓者、6、黄巢——最蠢的盗墓者……”对黄泉女产生了同情，老者如此地说。大家听着，有的知道大盗墓者，对黄泉女的行为，产生了一脸的同情。黄泉女不算盗墓者，就要被斩首，皇帝简直不是人。
“是啊！仁宗不截（或废）殉，皇朝非仁政……”中年人看一眼年轻人很是生气地说。
“罪犯被押刑场，你们看。”周女官打断说话地说，人们都看向刑场上的黄泉女。
“不骂皇帝，此女没死罪，案件报到刑部。黄泉女闹皇宫，且骂了皇帝。首辅报案卷，特意说与皇帝。皇帝一生气，御批斩立决了。”一人如此地说。
“草菅人命，才是真！人殉害死人，皇朝不管，人掘坟移尸，却被砍头？”年轻人义愤填膺地说，哼一声地，拂袖而去。孙嫔想着成语释义：人的性命，看得像野草般轻贱，随意加以摧残。出处《汉书?贾谊传》菅：多年生草本植物，叶子细长而尖，花绿色，结颖果，褐色。贾谊这段精彩的论述，就此留传了下来。“草菅人命”作为一句成语，是中年人说的典故，形容统治者凶残狠毒地杀人。
“‘孔子曰：始作俑者，其无后乎！’使人殉者，其更无后乎！”远处法场主官，喊行刑开始的话，黄泉女屹然挺立地喊。孙嫔打一个激冷。黄泉女是才女，竟说出李小叶皇妃临殉的话。黄泉女人头，一下落了地，仁宗真的扶持人殉！孙嫔想，截或废殉之路会艰难！