一番讨价还价后，菊池家的使者终于与本愿寺尚意达成了协议。菊池家得到他所需要的结果，而本愿寺尚意却也由此而萌发了一个庞大的计划。
本愿寺尚意打算发起横贯整个九州的一向一揆，虽然除了肥后以外，一向宗在九州的其余地方的力量实际上还是很薄弱，但是本愿寺尚意打算联络诸如萨摩大隅的原主民隼人等势力，一起发动这一次一向一揆。不求能够推翻当地领主的统治，但求能够加深一向宗在九州的影响，从而让一向宗正式走上九州的政治舞台，创立像本愿寺莲如一样的功绩。
就在本愿寺尚意开始筹谋横贯整个九州的一向一揆的计划之时，政良却已经开始忙于领地的政务了。与大友家一战后，政良正式下令开始拆除筑后的蒲池城、生津馆以及海津城，同时将高良山下原来的那座临时城砦正式修筑起来，作为以后进出大友家领地边境的关卡。
此次各个参战的番队也按照军功得到奖赏后就返回各自原来的驻地了。
而肥后的小代家，在经过此战后，也正式暴露了其投诚于罗氏家的事实，政良干脆让人在肥后玉名郡的各处通道设置了关卡，正式公开将肥后玉名郡纳入了罗氏家的管辖范围。
但是这一举动，却着实让小代家附近的大津山家以及和仁家吃了一惊，他们生怕罗氏家在这个时候攻击他们，于是纷纷遣使携带着礼物前来交好罗氏家。除了这两家以外，筑后的草野家以及五岛水军众也派人前来交好。
对于这些豪族的交好举动。政良欣然接受了。毕竟秋收临近。而且刚刚经历了与大友家的大战后，士兵们也需要休整一番。况且，政良也有意暂时麻痹住这些豪族，然后趁着这段时间休养生意一番的同时暗中准备军备。
处理完军务以及外交事务后，政良又视察起秋收的准备来。在视察的过程中，政良发现领地的耕作竟然大部分都依靠人力，而作为农耕作为重要的耕作工具之一的犁却没有普及起来。
犁可是农业发展历史中极为重要的生产工具啊。虽然已经陆续有一些犁从中国传入了扶桑，但是让政良感到奇怪的是。这些农业工具却没有在当地普及起来。但是，想到当初他来到这里的时候，那些人连火灰施肥法都不知道的事情后，他就释怀了。
随后再想了想，这些犁是需要耕牛或者马匹作为动力才能使用的，但是耕牛以及马匹对于一般民众而言都是贵重财物。而且即便有一些人愿意使用，他们也是以人代替牧畜来拉动这些犁来耕地，自然普及率就低下了。
现在，罗氏家的耕牛甚至无法成为战马的马匹已经不少了，推广耕犁的时机自然就成熟了。于是政良按照记忆亲自设计了一款后世的耕犁。然后交给负责打造农具的忠次郎，让其找来一些木匠以及铁匠。负责将这款耕犁打造出来，试用后，若是效果不错，则是大批量地开始打造，然后在罗氏家的领地中推广起来。政良还为这种耕起了个名字，名为罗氏犁。
就在政良忙于领地事务之时，他终于接到了来自筒城城代赤羽信之介的急报。原来菊池义武在与本愿寺尚意达成协议后，本着向罗氏家有个交待也暗中希望罗氏家参与到这个计划当中来的目的，命人暗中将他们即将推动的一向一揆计划告诉了赤羽信之介。知道事情的重要的赤羽信之介立即让人将情报送到了政良的手上。
政良一看之下，大吃了一惊。在九州竟然也有一向宗？按照他对历史的理解，似乎一向宗的势力几乎都集中在在近畿一带、北陆地方（加贺、越中、能登、越前）、东海地方（三河、尾张、美浓）、越中美浓接壤的飞騨地方以及中国地方（安艺、播磨、备前、备中）。现在竟然在九州出现了一向宗？
吃惊之下，政良已经顾不得菊池义武与本愿寺尚意的计划，也顾不得赤羽信之介关于这个计划的建议，而是直接命人找来了军师角隈石宗与山本勘助，以及负责领地寺庙神社管理的快川绍喜、玄治。
“主公，肥后之事，本家定当参与，但是相比起肥后之事，本家更应该关注本家领地内一向宗的情况。”曾经游历各地，深知一向宗的厉害的山本勘助首先出言道。
“这些假和尚，是佛家的败类，该当剿灭。”相比起山本勘助，快川绍喜、玄治两人却是态度更为激烈。
缘何他们对一向宗如此憎恶呢，这可要从一向宗的兴起说起了。应仁之乱以后，日本战祸连连。民不聊生。上至公卿，下至平民，都希望通过宗教得到解脱。一些鼓吹简易修行的宗派应运而生，由天台宗演变出的日莲宗即是其中之一。日莲宗提倡信徒只要日夜颂念《法莲华经》，就可以修身成佛。而同时期兴起的净土宗更简单，宣传不须通过寺庙出，只要天天口颂“南无阿弥陀佛”即可减轻罪孽，脱离苦海。净土宗之后的变身净土真宗走得更极端，废除了所有清规戒律，信徒们甚至不用出家，也能达成正果。净土真宗大力鼓吹对所谓恶人的超度，吸引了大批士兵，武士，盗贼信教。只有对佛的信心，净土真宗门徒就能往生“净土”。
这个时期掀起滔天巨祸的一向宗，就是从净土真宗的本愿寺为发祥地的。一向宗第八代法主，本愿寺的莲如和尚亲自到各地农村传教，吸引了大量门徒。农民们自发地组织起来，建立起类似教会性质的农会。他们一起修行，但更多的时