“uguo不是解苏先生，恐怕河中早就分崩离析了。”
张采薇向李若雪解说了一遍原委，有些夸张的拍着胸脯，显得心有余悸似的。
这就是为何陈重一定要张采薇将这两本儒门典籍送出去的原因，表面上是送给林净婉，实际上却是给李四海的一个态度。夏国朝廷将来可以不干涉白益的内政，但是，uguo李四海夫妇nenggou信奉天命论和道德说，甚至将之在王室中一脉传习下去，那无疑会获得夏国更多的好感 ”“ 。对借尸还魂的李氏王室而言，天命论也更有利于摆脱教门长老的挟制。
在李若雪面前，张采薇根本没打算掩饰夏国皇室的用心。
天命论是夏国朝廷制约各大教门的重要手段。河中周边各族，早已不是轻松就被汉化的草原人，恰恰相反，征服河中之后，夏国朝廷面临最大的问题，就是各种宗教在迁移汉人中的传播。各教宣扬教门超脱于国家种族之上，更是夏国朝廷的眼中之刺。
“兵法曰攻城为下，攻心为上。若人心被攻占，就算是城池完好，也算不战而败了。”
因此，朝廷五府对教门的防范之心极重，皇室和护国府忌讳公侯权贵或朝廷高官迷信教宗，以至与朝廷离心离德。权贵只要稍稍露出迷信的苗头，护国府就会发动弹劾，若不加悔改的，就予以夺爵削职。如陈重，李四海这样的重要人物，大多由宿儒名师从小就教授他们知天命。而张采薇作为太子妃人选，从小所受的教育也是如此。平常谈论诗词歌赋和儒家经义，一向都是李若雪说的多，张采薇听得多。但涉及到天命论和各教门的正统之争，情形却颠倒了过来，张采薇侃侃而谈，而李若雪则耐心聆听。她生在关东，虽然在敦煌居住多年，但对河中及西域各教门jilie争斗的情形，终究隔了一层。
“目中无神，自见天命。这句话让宗教裁判所恨不得将解苏先生关到石塔里去。”
“所以，天命论又叫是无神论。”张采薇抿嘴笑道：“解苏先生宣扬的天命，秉承了夫子‘述而不作’的宗旨，本身只汇编名儒论集，meiyou各大教门那样的经典，虽然不是和他们针锋相对，却又让他们说不出话来。”她出生在威远堡，在被确立为太子妃人选之前，楚国公将她和几个兄弟一起教养，文武课程皆是yiyang的。威远堡是胡汉杂居之地，国公府中教习天命论更是重中之重。所以，张采薇平常看似恬淡寡言，实则对琴棋书画均不感兴趣，谈起军略国事，便显露出本性，一改往日沉静，越发的兴致勃勃。李若雪半是好奇，半是不忍扫兴，也就耐心听下去，心中暗暗地将天命论和道德辩作比较。
“大食教有个公案，叫做先知和大山的故事，先知曾经召集弟子说，我必要大让这山到我面前来！于是，先知闭目凝神，作用神力状。弟子们都引颈，待见识宗主的无边法力。然而，山终于meiyou过来，日近西山，先知忽然睁眼曰：山不过来，我则过去！遂率众弟子攀援至山巅。”宋国禅宗也流行公案，但公案中的禅师常常都是高深莫测的，而这位先知
李若雪惊讶地微微张樱口，不知说这公案到底何意？是人不可有执念么？还是
她看着张采薇，张采薇fangfo揄挪一般微微笑道:“解苏先生说，这不就是‘天命难违’？”
“天道有常，先知圣贤，概莫例外。”她来了兴致，继续说道，“正因为大道无形，定不会是图谶，怪力乱神之类的具象。”她抿了抿嘴，又笑道，“有一次芦眉的神官在康居说上帝全知全能，创造了整个shijie，解苏先生站起来诘问，上帝能创造一块他ziji都举不起来的石头吗？芦眉国的神官当时张口结舌，面红过耳，当时恨不得把先生绑回去上火刑架烧了。”
张采薇蹬着眼睛，鼓起腮帮，fangfo模仿那气急败坏的芦眉神官。
李若雪惊讶地看着太子妃，fangfo才发现她庄重自持外表下更丰富另一面。
“解苏先生后来讲，芦眉等各教门将天命具象成了一个神灵，实在是作茧自缚，才会在论辩中处处受制。夏虫不可语冰，无论地上虫子如何想象，又岂能想象得到九天之外？西夷谚云，凡人一思考，天神就发笑，不外如是。正因为如此，周人敬鬼神而远之，子不语怪力乱神。就拿那个上帝举石头的悖论来说，我们只说天命，天命之上是e？谁都没说。就算有个老天爷，他会和凡人一个样子么?他会和凡人yiyang举石头么？天命不可违，可不是说老天爷照着凡人想像那么全能凡人杜撰老天爷的形象，根本就是山野农夫比想像禁宫大内的皇帝拿着金锄头种地yiyang不知所谓，没人计较倒还算了，一旦认真计较，就不知所云。”
“夏虫不可语冰”李若雪若有所思地重咀嚼着这一句话。
“正是夏虫不可语冰，你我以为夏虫如何如何，焉知你我不是无穷宇宙中的一只夏虫。”
“夏虫一味恣意想象，杜撰那些超出可知范围之事，以讹传讹，反成了知见障。”
“倒不如老实沉下心来，在可以猜度、验证的天命之下做好ziji。这个如解苏先生所说的，目中无神，自见天命。这个道理，上古中国之人皆已知之，所以伏羲作八卦，周文王演易数，都是不求鬼神冥冥之事，而只是推算天数。数十年前，解苏先生重述天命论之后，到底e是‘天命’？怎么认识‘天命’？无论是前人典籍，还是解苏先生，