袁秋华进入方丈室。
同治五年（1866年），住持祗园偕弟子勤安行脚赴京请赐《藏文龙藏经》，《梵文大藏经》，三年后即将一万三千卷经籍请回寺院，为此建筑了藏经阁。公元1810年（清嘉庆十五年），十三行富商潘启官出钱，扩建藏经阁，一楼是“文澜书院”，二楼是藏经阁。原藏经阁，改成方丈室。
推门进屋，房中没人，靠窗桌面放着一块玉佩，一支铅笔，一叠白纸，一个放大镜，一只手电筒。
玉佩下压一行留言：你现在是个先秦时期的古人，父系社会的上古人，母系社会的太古人，原始社会的猿人，请用契文，金文，甲骨文，蝌蚪文，乩卜文，解读玉佩上的文字。再将它转译成仓颉符号，巴蜀符号，峋嵝符号，女书符号，汲冢符号。后将它转换成虫鸟文，鸟兽文，古篆文，钟鼎文，符咒文。
袁秋华头昏眼花，膝盖绵软，跪服了，我的神呀，这算什么事啊？考文物研究员也没这种题耶！
她拿起玉佩，拧开手电筒，仔细察看。这块玉佩晶莹洁白，长约17厘米，上面刻着4条龙，两条大龙，左右盘旋，首尾连接，四只龙爪环扣成圆心，两条小龙的嘴部，吻合在玉佩的顶端。
既然是测试，主考官给答卷，当然要答案。她写出第一题的解析：首先，这块玉佩使用的，是极其复杂的游丝毛雕工艺，这种工艺最早起源于战国时期，且现在已经失传了。更加珍贵的是，这块玉的玉材，是上等的沁玉。此沁，非血肉沁，非水银沁，乃自然灵气沁矣，来自上古老坑，非盗墓之物也。收藏界素有“古玉三分沁，赛过十两金”的说法。龙是王的象征，宫廷专用，这说明这块玉佩的原主人，身份一定异常高贵。手“盘”质灵玉润，水色冰清，光感洁亮，结论是，这块玉古，是传世之宝贝，用钱用权都得不到，有缘一见，已是万福。
她用放大镜贴近审视，这块玉佩正反两面，果然还刻有细似蚂蚁的文字，共76个。
凤陷粪坑，虎落流沙，死于非命。擂死眩中惊坐起，晕笔开算天书谜。但无从下手。解读之前，要断句，特别是那些没有标点的古文，断句方式千差万别，解读方式也是天差地别，意思更是天差地别。断句之前，要识字。古文六书，泛指秦始皇统一文字以前中国古文字中的六种字形，一为造字六法，指事、象形、形声、会意、转注、假借；二六种字体，指古文、奇字、篆书、左书、缪篆、鸟虫书；三六国的文字，齐文，韩文，魏文，赵文，燕文，楚文。
统一之后的文字，现代人尚且丈二和尚——摸不着头脑。何况统一之前的。夏朝，商朝和周朝，被称为中国历史上的“上古三代”。还不错，有典章文献，遗址壁画，祭器铭文，迹象可寻，虽然比较具有专业性，一般没有十几年扎实的行内基础知识的人，想要解读确实困难，比登天还难。但只要肯吃苦，也能学会。
再往前推，公元前6500年之前，新石器时代，旧石器时代，除了存在少量刻划符号外，画个圈中间刻个点，圈套圈，点连点，连环圈，点串点，像天在下雨，又像地在冒泡，给后代子孙摆了无数mí_hún阵。压根就没有发现任何，可称之为文字的笔画和线条。天书认不出吧，至少还有字，稀奇古怪的字，假以时日，总有一天有人会破解。没字，就彻底没辙了。那就解天解地解大自然，可天也不是那个天，地也不是那个地，大自然更不是那个大自然了。只有猜，可能那时候的人，根本就没有语言和文字，只有哑语，交流也就是打手势，或者根本就不会说话，只学会像qín_shòu一样吼叫。
袁秋华琢磨着玉佩上的日纹、月纹、虫纹、鱼纹，云纹，等奇异图案，圈点符号。她反复观摩，逐条逐线，每点每划，一笔一笔解读，一画一画组装，既想盲人摸大象，又像蚂蚁啃大象。用横，竖，撇，捺，点，去套，用五笔拆字法去分，组合出来的图形，疑文非字，似蝌蚪如蚂蚁，一只都认不出，统统死于非字，一只只啃得她骨头痛。
脑细胞累死几千万，袁秋华头大脑涨，迷蒙蒙，伏案想睡，看来轻视了，原以为左不过甲骨文，右不过古篆文，没想出乎意外，天呐，这是什么鬼画符？究竟有什么规律啊？身处孤岛，这些细似蚂蚁的文字，雕刻在易碎的宝玉上，不能拓片，不能拍图，不能扩大，不能查对，没有任何辅助工具，没有任何人帮忙，全凭一已过往经验闯关。
袁秋华爬上桌面，干脆盘腿打坐，默念《般若波罗密多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。唵嘛