第二百一十二章论
魂洛看向了众人自然明白什么意思。但是也不可以明说。宰我堂的这些人无非就是想要跟自己辩论一番，而这一个辩题就是墨洗的问题，是将他请出去，还是不请出去，现在的魂洛必须要坚守自己的观点，而现在魂洛要做的就是为自己选定一个一个辩题。但是现在魂洛并没有自己的辩题。
“大家想必也是知道，某家出身于普通市民之家，在楚国边境生存十年，因为小时候的贫穷，所以在我的眼中墨洗而母亲就是一个伟大的母亲，而墨洗就是一个孝子。”魂洛轻声一笑，轻轻抿了一口茶水，他要为自己选择一个利益最大化的决定。
“虽然是这样说，但是、、、、、、毕竟墨洗的母亲并不是什么干净之人，做事不符合于礼。而且已经学习将近二十年，学文没有一丝的进步仍然是一个童生，与他同期的学生现在最低也是秀才。”
“那这一位先生的意思是说要将他开除了？”魂洛说道。
“不错，魂洛先生我一直坚持的便是将墨洗开除。墨洗无论怎样都不能够留在堂口。他的母亲身为妓者，为人甚为不齿，在他的身上也是如此的不堪，不求上进，只知道自己的母亲，心浮气躁，为自己的母亲而甘愿冒大不违。做事不符合于礼，留在宰我堂尽是为宰我堂丢脸。”
“但是我还是那一句话，在我的眼中这一位母亲是一位伟大的母亲，要是没有墨洗，她干什么不好，她是绝对不会让自己沦为娼妓的。并不是每一位女子都甘愿沦为娼妓的，这也是一种自己的无奈。不管怎样，墨洗的母亲只是为卖了半个月，便不再卖身，这说明她所有的一切决定全部都是他的这一个孩子。”魂洛说着轻轻一顿。
“你说的墨洗为自己的母亲甘愿冒大不违，这也说明了他是一个孝子，儒家思想简单的来说就是仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，墨洗虽然说出身卑微，不为将相之用，但是占了一个孝道。”
“你的意思是说不支持我们将他开除了？这一个孩子虽然说注重孝道，但是毕竟这一个孩子出身不行，乃是娼妓之子。又是市井之民，一身的流里流气。实在是难为我儒家弟子。”
“不，您误会了，某家并不是说赞同他留下来，某家只不过是就事论事而已。墨洗虽然注重孝道，但是并没有恪尽守礼，的确是与儒家不合。”
“那魂洛先生的意思是说将他开除了？”这一个时候又有一位举人站起身来，行了一礼说道。“魂洛先生你刚刚也说了，墨洗注重孝道，在我儒家的思想之中便是注重孝道的，儒家宗圣曾子，曾有啮指痛心一说，曾子的母亲将自己的手指咬破，远在山中的曾子便感觉到痛心。另有百里负米的仲游先祖。哪一个不是响当当的人物。”
“哦，若是按照你说的，那这一位墨洗是可以与我儒家先贤相媲美了？”另一位举人站起行礼说道。
“不，我并没有将他与我儒家先贤相媲美，只是就事论事，说他的孝道而已，你不要再在这里强词夺理。”
“哼，墨洗虽有孝道，但只是小孝，只是不让人言论他的母亲，给予他的母亲衣食住行方面的帮助吗，哪还有什么值得夸耀赞赏的呢？”
“墨洗什么样的身份，若是依照士农工商，他又是哪一个？他跟随他的母亲流落至此。但凡事有一点的羞耻之心，就不会落地为妓。”
“你这是要逼着他们死啊。”魂洛说道。“她们孤儿寡母，身无长处、更无钱财，试问，他应该依照什么东西来生存，的确，按照墨洗的生活作风以及出身，的确不适合在这里生存，不适合儒家，但是儒家先圣、至圣孔子曾言有教无类，那么他就应该在这里留下来，好好的学习。”
“此言差矣，“有教无类“思想的理论基础是其“众生一体都有善性“的理论。子曰:性相近也，习相远也，“性相近“说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远“又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的“的认识，至圣孔子才作出了“有教无类“的论断。但是再观墨洗，学习二十余年，可能更有过半点的进步，在他的身上是否具有德呢？”
“何为德？”魂洛问道。
“德为高才大能，是一个人才能修为的最高境界。是一个人内在修养的体现。有德之人，纵然有那群犬吠日，宵小攻讦，但终究无人能够阻挡他前行的脚步。”一位举人说道。
“非也，在某家认为之中吗，德乃是众人奉行的为人处事良心最高准则，通过看辨别分析小心谨慎区分正邪，宇宙观处理达到圆满完美的行为心灵准则为-德。我且问你，一个人乐善好施，帮助穷人，但凡见到穷苦之人必定慷慨解囊，他是否有德？”
“积德行善，是为大德。”一个举人说道。此时大部分人摇了摇头，叹了一口气。
“积德行善，你说的不错，但是这样的话造成了一些穷苦之人的好吃懒做的心理，他们祈求的是不劳而获，你所谓的积德行善便是助长了这一个气焰，正所谓我不杀伯仁，伯仁因我而死。他还是否具有德呢？”
“这、、、、、、”
“我再问你，一个人杀了人，他是否具有德？”
“杀人偿命欠债还钱，这乃是天经地义，纵使是今日不报，他日必报，杀人者无德。”这一个时候又有许多的人叹气摇头。此时的魂落轻轻一笑