石勒国内有位国师，名叫佛图澄，新疆人。石勒非常信服此人，拜此人为国师。
我前面说过，儒学的社会观是求仁求义，以封建礼数来管理现实社会。佛教也有它自己的社会观，以求善、忏悔来推行自己的社会观。总的来说，这时宗教在底层社会比较容易推广，所谓‘神奇之化易，仁义之功难’。宗教采取欺骗、吓唬的手法，使广大贫苦人民安心劳动。
石勒建立了后赵，而且后赵成为第一个统一北方的戎人政权。其采取儒佛共治的方法，尤其是在底层社会推行佛教，使社会很快得到成功。其实，中国古代社会在底层人民中佛教一直起到很大作用。因为宗教是先信哲学，你只要信了，后面一切都好办，所以达摩祖师可以不写一字，拥有千万信徒。
儒学作为先学哲学，只能在有文化的人群中推广。其对于没有文化的广大贫苦阶层，基本上只推行一个“孝”字。所以孝被封建利益化。
因为后赵利用佛教麻痹人们，很快就收到效果，在一段时间内社会稳定，国都襄国和邺城异常发达，很快恢复了往日的繁华，使四川的成汉政权和江南的东晋非常艳慕，东晋开始接纳佛教。佛教虽然从北方兴起，但却在南方获得繁荣昌盛。因为宗教和政府一样，他们是不直接劳动团体，需要社会供养，其实就是都需要人民的赋税。政府的赋税和宗教的香火钱，其实是一回事。有人很纳闷，赋税是你必须交的。而香火钱是自愿的，怎么会是一回事？香火钱是自愿的，那是因为宗教在中国没有获得执政权。一旦它获得执政权，这个香火钱就不再是自愿不自愿了。就像现在许多政教合一的国家。
这也是为什么，宗教在北方兴起，但却没有成功，流入到东晋以后，却形成了大发展的局面。宗教和政府需要由民众供养，这使得宗教和政府之间，必须分个高下。而在北朝，政府强大而有力。所以宗教一直无法获得真正的成功。
而南朝贵族执政，贵族的‘以无为本’与宗教的‘四大皆空’有相近的世界观，使得宗教可以更好的发展。
早期的佛教宗旨是苦禅，释迦摩尼说：“众生皆苦。”这在劳苦大众中很容易形成共鸣。而宗教和玄学的世界观都是虚无的，比较容易结合。宗教与玄学拥有更加相近的世界观，而玄学自由派缺少社会观，而佛学缺少人性论，这使它们的结合具有一定的互补性。佛学的四大皆空的世界观，加上其求善忏悔的社会观，短于人生观的阐述。你想。它都要求人们四大皆空了，还要求什么人的才华和人性。但是，作为人类社会。没有一个上进的人生观，是不能进步的。全是宗教理论，人失去自我，全变成行尸走肉，整个社会都等着上帝恩赐，会变成死水一滩。所以，它需要一个外来的人生观、人性论。
古代的自由派哲学，推崇虚无的世界，追求自由方达。但是缺少社会观，所以两者有一定的共生性。而儒学的仁义长于社会观。在人性论上也有自己的特点，但却短于世界观的阐述。所以。这使得儒学成为先学哲学。
人们不喜欢东晋时期的十六国史和南北朝史。因为这在中国历史上是一个另类的时代。怎么另类？以为它没有实现大一统。这使得这时期的朝廷和实现了大一统的*朝廷有很大区别。在十六国和南北朝中，对于所有的朝廷来说，没有军事就没有明天。所以，在没有大一统的时代，那些分裂的政府，显得更加独裁，杀戮过重，战争频繁。
今天的西方人之所以不喜欢大政府，在他们的意识中，只接受小政府，也是因为自从欧洲文艺复兴之后，总宗教势力下降，各国君主获得权力，然后就是无尽的战争。从那以后的五六百年里，欧洲大陆每隔三四十年就会有一场大规模的战争，一打起来，往往就是几个国家一起上，使人们厌倦了政府的*。
西方社会没有享受过大一统，所以只接受小政府。而中国在八王之乱后，很难享受大一统，就是因为这个贵族社会。在贵族社会之下，贵族拥有自己独立的部曲和僮仆，又有财物做后盾，形成以家族为核心的利益集团。这使得这个社会不可能在走向大一统，只有在贵族衰落之后，新的统一才有可能实现。这个意思就是说，从八王之乱后，这样的动荡社会持续了三百年，不是政府的残酷引起的，而是这个贵族社会引起的。就像西方一样，在这一时期，即使有个别的时间产生统一的现象，也是极其短暂的。在贵族社会中，它不会出现一个长期的稳定政权。
有些不懂西欧历史的人会迷惑，既然战争如此频繁，西欧怎能超越东方？
这还真是个玄妙的问题。《道德经》说大自然是：玄之又玄，众妙之门。有时候战争反倒推快了人类社会的发展。
比如，中国两个思想和科技突飞猛进时期，都是在大动乱时期。
第一个是战国时期，不仅发展了农业技术，造铁业，而且还在思想上形成了百家共鸣。你这个国家封锁我的学说，我去那个国家传播。
第二个科技和思想大发展时期，就是动乱的两晋南北朝时期。中国在西汉时，块炼铁的水平才刚刚追平西欧。在这一时期，经过三百年的血与火的洗礼，中国的炼钢术超越了西方一千年整。军事科技又转换为农业科技，为走出士族社会打下了重要基础。
英国在第一次世界大战中曾经有好几个