施涛声说：“‘真如’是梵文意译，它的意思是真正如实，指的是一种常住不变的存在，也可以说是一种离开现实、超越一切的永恒理念本体，世界上的一切都是由它派生出来的；而所谓的‘真如缘起’，指的是以‘真如’为‘缘’，生‘起’世间和出世间的一切，惠能在《坛经.定慧品》中说：‘真如即是念之体，念即是真如之用。’此即是说，‘真如’是本体，而意念是‘真如’之功用，有‘真如’为‘缘’，才能生‘起’世界上的一切，在禅宗六祖惠能看来，世间万物的本性就是‘真’，而万物的形相就是‘假’，‘假’就是‘虚妄’。”
&是不是说，心中的理念才是真实的，才是根本性的，而形形色色的事物都是虚妄的，是假象，只有在心中念佛，忘记所有事物，才能悟到真实存在？”萧北游问。
&好，你已经对惠能的‘真如’观有一定的了解，禅宗确实是把世界上真存的事物看成是虚妄的，而将心中的‘佛’看作是最真实的，据说，惠能临终前说了一首《真假动静偈》，描述他对于‘真’与‘假’的看法：
&切无有真，不以见于真。
若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真。
自心不离假，无真何处真?’
这首偈的意思是说：世间的一切事物都不是真实的，不要将假的当作真的；如果认为看到的东西都是真的。那么你的认识就不是真的；如果你能反求诸己，在自己心中知道真性，你就能离开世间一切的假形假相，那你就有真心；而如果你的心里一直不离开假相的，那么，到何处才能找到真的呢?”施涛声解释说。
&伯伯，惠能对‘真’与‘假’的看法很奇怪，本来，咱们眼前看清楚的事物，才是真的。现实的。而心中想的事物却有可能是假的，有可能是遐想出来的，可是，惠能却是真的假的搞反了。真的倒成了假的。而有可能是假的。却变成了真的，这是怎么回事？”萧北游问。
&实，惠能在偈中所说的‘真’指的就是‘真如’。这‘真如’是万物的本性，是众生的本性，是人的本性，他说‘性本无生无灭’，而事物只是假相，‘凡所有相皆是虚妄’，万物有生有灭，所以是虚妄的，是不真实的。惠能有一句名言说：‘于自性中万法皆现。’这是‘真如缘起论’很典型的观点，其中所说的‘自性’是指真实的本有体性，也就是‘真如’；而其中所说的‘万法’是指包括主体和客体在内的整个世界，是宇宙万有，这一句话的意思是说：宇宙一切都是由‘真如’派生出来的。”施涛声分析说。
&界的一切是从‘真如’派生出来的，那么，‘真如’又是从哪里来的呢？小侄不明白了，施伯伯，请您仔细说说！”萧北游说。
&祖惠能认为，以前佛教对‘本体’的解释很烦琐，他想改变这种状态，他直接把‘本体’看成是源于人心，把人心中的‘真如’看成是世界的本原；在慧能看来，‘成佛’是向内心去求佛，是于‘自性’求真，也就是说，‘证真如’不在于遥远的彼岸世界，而在当下的现实世界之中，在于人的自我意识，在于人人能自觉自悟。”施涛声说。
&说的‘证真如’就是指‘成佛’吧？‘成佛’不必靠念很久的经，也不必靠佛教师父的教导，主要靠的是自我觉悟，这倒是很有意思的。”萧北游说。
施涛声说：“正是，‘成佛’靠的是自觉自悟，惠能反复说明这种以自悟“证真如”的观点，比如，他说：‘万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性?’‘汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。’‘菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。’‘一切般若知，皆从自性而生，不从外入。’‘真如即是念之体，念即是真如之用。……真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。’等等。”
施涛声继续说：“在惠能看来，‘心’就是‘佛’，‘心体’就是‘真如’，而且，‘心’要区别‘心体’(‘念之体’)和它的作用(‘见闻觉知’等)，慧能就这样把‘真如’本体看成直接是源于人心的；‘证真如’或‘成佛’不再是追求超现实的‘佛智’、‘佛性’，而是自我觉悟，了彻‘自心’。由此看来，‘般若’从‘自行’生，‘菩提’向自心觅，佛国乐土与人的自心是合一的，人没有必要到遥远的彼岸世界去领悟‘真如’，只须通过自我觉悟去顿见‘真如本性’，‘万法尽在自心’。”
萧北游听了，似乎比先前明白了很多，他对这种自我觉悟、“万法尽在自心”的观点很兴趣，他说：“仔细一想，这惠能劝人信佛的方法还真有点特别，佛不在天界，竟然是在自己心中，从自己心中去找菩萨，靠自我觉悟而‘成佛’，这真的很有意思，小侄感到，惠能的看法，真有点您说的魅力了。”
&能的这一观点，实际上是反对在人的‘自心’之外去构设一个本体，在他看来，‘自心’之外再无本体，正是人的‘自心’，也只有人的‘自心’，才是真如佛性的存在，才是万物的本原，‘自性’‘自心’‘本心’之中自有真如佛性。”施涛声继续说道。
&好了，这样一来，念佛就简单多了，只需自个儿想，自己觉悟，不必去念经，不必到远处去取经，在自己心里了悟佛性就行了，这是简单可行的事