久久看书>仙侠修真>江湖方圆>第三章 神秘隐者 传授逍遥剑术(七)

施涛声说:“‘真如’是梵文意译,它的意思是真正如实,指的是一种常住不变的存在,也可以说是一种离开现实、超越一切的永恒理念本体,世界上的一切都是由它派生出来的;而所谓的‘真如缘起’,指的是以‘真如’为‘缘’,生‘起’世间和出世间的一切,惠能在《坛经.定慧品》中说:‘真如即是念之体,念即是真如之用。’此即是说,‘真如’是本体,而意念是‘真如’之功用,有‘真如’为‘缘’,才能生‘起’世界上的一切,在禅宗六祖惠能看来,世间万物的本性就是‘真’,而万物的形相就是‘假’,‘假’就是‘虚妄’。”

&是不是说,心中的理念才是真实的,才是根本性的,而形形色色的事物都是虚妄的,是假象,只有在心中念佛,忘记所有事物,才能悟到真实存在?”萧北游问。

&好,你已经对惠能的‘真如’观有一定的了解,禅宗确实是把世界上真存的事物看成是虚妄的,而将心中的‘佛’看作是最真实的,据说,惠能临终前说了一首《真假动静偈》,描述他对于‘真’与‘假’的看法:

&切无有真,不以见于真。

若见于真者,是见尽非真。

若能自有真,离假即心真。

自心不离假,无真何处真?’

这首偈的意思是说:世间的一切事物都不是真实的,不要将假的当作真的;如果认为看到的东西都是真的。那么你的认识就不是真的;如果你能反求诸己,在自己心中知道真性,你就能离开世间一切的假形假相,那你就有真心;而如果你的心里一直不离开假相的,那么,到何处才能找到真的呢?”施涛声解释说。

&伯伯,惠能对‘真’与‘假’的看法很奇怪,本来,咱们眼前看清楚的事物,才是真的。现实的。而心中想的事物却有可能是假的,有可能是遐想出来的,可是,惠能却是真的假的搞反了。真的倒成了假的。而有可能是假的。却变成了真的,这是怎么回事?”萧北游问。

&实,惠能在偈中所说的‘真’指的就是‘真如’。这‘真如’是万物的本性,是众生的本性,是人的本性,他说‘性本无生无灭’,而事物只是假相,‘凡所有相皆是虚妄’,万物有生有灭,所以是虚妄的,是不真实的。惠能有一句名言说:‘于自性中万法皆现。’这是‘真如缘起论’很典型的观点,其中所说的‘自性’是指真实的本有体性,也就是‘真如’;而其中所说的‘万法’是指包括主体和客体在内的整个世界,是宇宙万有,这一句话的意思是说:宇宙一切都是由‘真如’派生出来的。”施涛声分析说。

&界的一切是从‘真如’派生出来的,那么,‘真如’又是从哪里来的呢?小侄不明白了,施伯伯,请您仔细说说!”萧北游说。

&祖惠能认为,以前佛教对‘本体’的解释很烦琐,他想改变这种状态,他直接把‘本体’看成是源于人心,把人心中的‘真如’看成是世界的本原;在慧能看来,‘成佛’是向内心去求佛,是于‘自性’求真,也就是说,‘证真如’不在于遥远的彼岸世界,而在当下的现实世界之中,在于人的自我意识,在于人人能自觉自悟。”施涛声说。

&说的‘证真如’就是指‘成佛’吧?‘成佛’不必靠念很久的经,也不必靠佛教师父的教导,主要靠的是自我觉悟,这倒是很有意思的。”萧北游说。

施涛声说:“正是,‘成佛’靠的是自觉自悟,惠能反复说明这种以自悟“证真如”的观点,比如,他说:‘万法尽在自心,何不从自心中顿见真如本性?’‘汝今当信佛知见者,只汝自心,更无别佛。’‘菩提只向心觅,何劳向外求玄?听说依此修行,西方只在目前。’‘一切般若知,皆从自性而生,不从外入。’‘真如即是念之体,念即是真如之用。……真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。’等等。”

施涛声继续说:“在惠能看来,‘心’就是‘佛’,‘心体’就是‘真如’,而且,‘心’要区别‘心体’(‘念之体’)和它的作用(‘见闻觉知’等),慧能就这样把‘真如’本体看成直接是源于人心的;‘证真如’或‘成佛’不再是追求超现实的‘佛智’、‘佛性’,而是自我觉悟,了彻‘自心’。由此看来,‘般若’从‘自行’生,‘菩提’向自心觅,佛国乐土与人的自心是合一的,人没有必要到遥远的彼岸世界去领悟‘真如’,只须通过自我觉悟去顿见‘真如本性’,‘万法尽在自心’。”

萧北游听了,似乎比先前明白了很多,他对这种自我觉悟、“万法尽在自心”的观点很兴趣,他说:“仔细一想,这惠能劝人信佛的方法还真有点特别,佛不在天界,竟然是在自己心中,从自己心中去找菩萨,靠自我觉悟而‘成佛’,这真的很有意思,小侄感到,惠能的看法,真有点您说的魅力了。”

&能的这一观点,实际上是反对在人的‘自心’之外去构设一个本体,在他看来,‘自心’之外再无本体,正是人的‘自心’,也只有人的‘自心’,才是真如佛性的存在,才是万物的本原,‘自性’‘自心’‘本心’之中自有真如佛性。”施涛声继续说道。

&好了,这样一来,念佛就简单多了,只需自个儿想,自己觉悟,不必去念经,不必到远处去取经,在自己心里了悟佛性就行了,这是简单可行的事


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