祭天也有其规格,而万物宝典和灭西夏。足够宋哲宗在泰山的封禅台进行祭天仪式。
万物宝典成后的一个月。宋朝廷又变得忙忙碌碌的了。
宋哲宗要祭天,自然不是小事。
以宋哲宗的功勋,原本在说道要泰山封禅的时候。众大臣原先还反对。但是在从自家的祖师传讯后,自然一个个的表示一定要泰山封禅。
要知道,祭天的仪式的规格对于得到的奖励是成正比的。对于自己的利益,那些人自然是全部答应。
宋代圜丘合祀天地后,要在皇城门楼上举行特赦仪式,赦免囚徒;改日,要到景灵宫祖宗神像前行“恭谢礼。”
当然,在亚乐的述说下。为了更大的好处,赵煦直接的用周礼。
周礼是最古老的,也是最有效的祭天礼仪。
毕竟赵煦祭的是炎黄的天。而炎黄,而炎黄的礼仪,大部分是源自周礼。
周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。
“圜丘祀天”与“方丘祭地”,都在郊外,所以也称为“郊祀”。
圜丘是一座圆形的祭坛,古人认为天圆地方,圆形正是天的形象,圜同圆。祭祀之前,天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日,天子率百官清早来到郊外。
天子身穿大裘,内着衮服(饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服),头戴前后垂有十二旒的冕,腰间插大圭,手持镇圭,面向西方立于圜丘东南侧。
这时鼓乐齐鸣,报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲,把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上,由天子点燃积柴,让烟火高高地升腾于天,使天帝嗅到气味。这就是燔燎,也叫“禋(yin)祀”。
随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰,作为天帝化身,代表天帝接受祭享。尸就坐,面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。这时先向尸献牺牲的鲜血,再依次进献五种不同质量的酒,称作五齐。
前两次献酒后要进献全牲、大羹(肉汁)、铏羹(加盐的菜汁)等。第四次献酒后,进献黍稷饮食。荐献后,尸用三种酒答谢祭献者,称为酢。饮毕,天子与舞队同舞《云门》之舞,相传那是黄帝时的乐舞。
最后,祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴,由尸赐福于天子等,称为“嘏”,后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下,称“赐胙”。
泰山,在一个月前,就已封山。玉皇顶上,一项的礼仪已备注。
宋哲宗赵煦身穿大裘,内着衮服,头戴前后垂有十二旒的冕,腰间插大圭,手持镇圭。带着大臣和编著万物宝典的众人来到封禅台。
至于大臣和众人是谁,亚乐没有管。赵煦也没有。
在一系列的利益交换后,就生成了站在赵煦身后的人群。
当然赵煦的一份是不能少的。
在钟鼓齐鸣后,赵煦宰杀了牺牲,和玉璧、玉圭、缯帛等祭品放在了柴垛上。当然还有万物宝典这一主角。
在赵煦点燃柴垛后,天帝就出现了。当然这个天帝不是天庭的玉皇大帝。天龙八部世界没有天庭。而是炎黄的天帝。
可以看做是炎黄一族的阿赖识。
亚乐自然抓紧时间看起了天帝上的人道法则,还好有着祭天礼仪在。人道没有反噬。
当然,也就是看看。要是有人想再干点什么,死都不知道怎么死的。
之后就是天帝享受祭祀,特别是万物宝典。
要知道万物宝典里记载的是天道的法则,对于人道自然大有好处。更何况天帝只是人道的一部分。
在祭祀结束后,亚乐也满足的闭上了眼睛。而天帝看上去也很满足。
因为宋朝的气运直接的从原大宋西夏一地达到了北接北海,南接南海,东接东海,西接西域的地步。也就是说只要大宋兴兵,就可以直接的打下这块地盘。
不过以宋哲宗赵煦的性子,还真的有可能打下去。
当然,是在处理了大宋内部的声音后。
“仙长,你要走了吗?”下封禅台后,赵煦问道亚乐。实际上,在泰山封禅之前,亚乐就已经告诉了赵煦自己要走的事情。但是赵煦没有想到这么快。
“是啊。”亚乐将万物宝典拿出,交给了赵煦。
“这是?”万物宝典,赵煦自然知道。但是在祭天的时候,应该就已经祭祀了。
“这是吾重新编制的,不足原典的十分之一。但是对于赵家来说也就够了。”说着,亚乐将赵煦的一滴精血融入宝典中。
看着面色苍白的赵煦道:“以后,除非是你的后代。不然没有人可以打开这宝典。”
“多谢仙长。”赵煦道谢道,看着亚乐消失。
天龙八部世界的是就和亚乐没关系了。而此时,亚乐在世界外,查看着自己的收获。
果然,幻想法则完善了四成,也就是达到了中级的地步。当然,以后就没有了这样的方法了。只有慢慢的水磨。
因为剩下的法则都是深层次的法则。而亚乐想到再大吃大喝的。就要到洪荒,封神一类的世界里,寻找先天灵宝等法则造物来解析法则。当然世界的法则要是六成以上的。
不是一些有着洪荒的名字,而里面就是一个普通的中级法则世界。
就拿天龙八部来讲,要是没有了上几个纪元的积累,单纯地天龙八部世界就是一个低级法则世界,顶多