办白事的家里有什么准备都是提前沟通了，物品都买好了的。要不然，临时去办会很被动的。家境特别困难的，这些重丧人就会体谅人，少歇少闹。
南槐瑾也知道雎县有这个风俗，韦家是当地的望族，韦大金也要把白事办的风光一些，所以给抬棺材的重丧和挖井箍坟的泥瓦匠准备了胶鞋，肥皂，香皂，毛巾，一人一袋糖果瓜子，这个糖果瓜子袋子里面还装了五元钱。这五元钱在当时可不是一个小数子呢。韦家这次丧事办了以后，好长时间后也没有第二家办白事超过韦家。
就在抬棺材的闹第二场的时候，不远的地方一阵鞭炮响，原来是韦大金几弟兄的单位同事，另外关系稍远的朋友才赶来给韦大爹送行。韦大金几弟兄就忙给才来的朋友敬烟。因为毕竟已经没有在家里，所以就免了敬茶的环节。
南槐瑾生怕这些人要见韦大爹最后一面就不好办了。好在这些人还通情达理，没有要抬寿木的停下来。
南槐瑾就代表韦大金说客气话，他们手中举着花圈，草纸（这草纸用钱印一下就成了冥币），随后就加入到送葬的队伍。
一路上，鞭炮就响个不停，当冥币的草纸也漫天飞舞。
到了后山水渠的地方时，坡度就有些陡了，抬寿木的就把寿木放在板凳上，这也是雎县风俗，就是寿木没有放进墓穴前是不能落地的。否则又是不吉利。
重丧就调整绳子，前面的绳子长一些，后面的绳子就短一些。这样上坡就简单了。
从这个时候起，由于路窄，再闹就不方便，所以就一鼓作气抬到墓穴，放在墓穴旁边的板凳上。
放寿木的坑被称为“井”，这井已经挖好。有人就手里拿着一些米在井里撒上。
重丧就把棺材再次抬起，在墓穴放好。校正以后，韦大金就用衣服兜着土从寿木上跑过，边跑边抖动衣兜里的土。这时应该有人来闹一下，就是拦着韦大金，让他不能顺利跑过，由于韦大金和这些重丧也不怎么熟悉，更重要的是韦大金还是一个干部，而且是杨柳大队心目中的大官，所以这所谓的闹也只是象征性地做了下样子。
老辈子说的入土为安，真的到了这个关头，韦大爹的最亲的人也知道现在才是真正意义上的永别了，在掀土盖棺时又是鞭炮齐鸣，哭声一片。寿木完全盖上了。就到了吃午饭的时间。随着出殡的队伍边走边吹吹打打的乌音师傅也停止了吹打。
客人和主要的亲人就下山吃午饭。山上主要就是泥瓦匠了。他们把坟用土堆起一个土包。在前面用石头砌起一个拱形的墙体，就算完工了。在这堆坟的人午餐由丧家送到山上吃。
南槐瑾就下山继续招呼客人。吃了午饭，一般的客人就可以回家了。下午主要的亲戚就先休息，晚上去坟上烧圆坟的草绳。这圆坟的草绳分三次烧完，正好形成一个圆圈，据说是免得像穿山甲一类的动物钻进棺材打扰亡者。这圆坟用三天完成。
白事到此算是告一段落，然后就是烧五七。烧五七是一件大事，主要的亲戚和朋友也要到场。
按照雎县传统，人死了之后的纪念仪式是很有讲究的。刚死的时候叫做七(也可以称为头七)就是从刚死的那天算起，每隔七天做一次祭奠，头七、二七、三七、四七、五七、六七、断七。之后就是百日，周年，三年，十年渐渐的拉长距离，再大的哀伤也该渐渐的淡了。
这些之中，五七是一个很重要的日子，说死了的人会在这一天回家，最后看看他的家人，然后去投胎，或是去阴司居住。为什么选死了后的第三十五天呢，我们乡下有这样的说法：一开始魂灵浑浑噩噩的，没有离开身体，也没有意识到自己已经死了，等过了一个月，他想起来却发现身体里的骨头都松开了，再也起不来的时候，终于真正意识到自己是真的死了，于是那个魂灵长叹一声，爬出坟墓，来和家人做最后的告别。
雎县五七的仪式很讲究，要在灵堂摆一桌菜，倒上酒倒上茶，在生前住的房间里摆好洗脸水和洗脚水，在生前睡的床上放好生前常穿的衣服——总之就是为他最后一夜的休息做好准备。到晚上10来点，召唤的仪式就开始了（怕他忘了回家么？），大儿子拿着灯笼（怕他看不清夜路么？）爬到灵堂的屋顶上，掀起三张瓦片，向着夜空大叫几声“爹爹你回来啊～～”之类的话，余下的人则在梯下跪成一排，该哭的哭，该叫的叫。
关于死了的人那天到底会不会回来的说法，人们一向都是将信将疑的。有说不相信的，但更多的还是诸如发现酒浅了，馒头掉在地上了，或是被子被掀起了一个角等等等等的说法。
还有一个老太太很神秘的告诉过南槐瑾，说要证明其实很简单，在睡房洒点草木灰就可以了——会有浅浅的脚印——只不过这样对死者太不敬了。
五七亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时雎县丧葬风俗，即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。
南槐瑾考证过雎县县志和其它