第1825章归根结底是财政
什么是传统封建？那就是层层迭迭下沉权力，通过控制土地所有权，剥削劳动者的统治模式。
西欧的封建主往往会把没有继承权的子嗣送去上级领主那里接受教育，成为新一代的骑士。
这些依附上级领主的质子将效忠于领主，用功勋换取土地，或者在父母死后，被领主送回去争夺家产。
而足利幕府的三代将军足利义满，玩的也是这一套。
将各家质子收入足利马回众，再扶持这些亲信回去争夺家业，把质子团打造成足利天下的基本盘。
这才是传统封建社会的玩法，统治者不会直接插手下属领主的土地，更多是作为仲裁者分配土地所有权，抬高自身最高统治者地位。
天朝早早就脱离了这种玩法，玩到了更高的层次，就是用科举制度制造出大量知识分子，再从中选拔出官员代表中央直接管理土地。
在后世，科举制度传到西方，成为现代公务员制度的起源，这是天朝对全球社会治理进步的贡献。
科举制度最大的妙处就是将人口中最优秀的人才，通过相对公平的考试纳入体制内，成为社会管理者的一部分。
这个选拔机制，古代封建社会是不会玩的，也只有早熟的天朝文化才玩得转。
因为封建主是通过血缘继承，科举制的公平会削弱了封建基础。也因为选拔出的脱产官僚集团太过庞大，财政收入养不起这么多人。
而林信胜的建言中就说的很清楚，允许各地武家自建私塾，允许姬武士们在私塾学习。
也就是说，斯波遴选这一岛国科举形式，只在武家中提拔人才，隔离了平民阶层，也就是收窄了范围，减轻了封建压力和财政压力。
虽然是从斯波家扩大到了天下武家，但本质上还是在统治阶级内部选拔人才，依然是封建制度的改良，依然是要看出身的。
林信胜这一想法，也符合斯波义银作为岛国统治阶级，武家集团顽固保守派领袖的一贯政治立场。
革新是不可能革新的，这辈子都不可能革新的。但武家集团内部改良一下，让整个统治阶级更有力更稳固的统治贱民，这个可以有。
蒲生氏乡想了想，问道。
“林先生的意思，是让各地武家自建私塾，允许她们的子嗣学成之后参与斯波遴选？
这样的话，学习的成本就会由各地武家自己来承担，不用斯波家去操心。
但各地武家为什么要这么做呢？她们凭什么要耗费粮食精力去建立符合斯波家要求的私塾，学习文武艺，再卖给斯波家？”
林信胜肃然道。
“蒲生大人以为，武家的出路是什么？”
蒲生氏乡回答道。
“自幼学习，长大出仕，奉公恩赏，壮大家业。”
林信胜点头道。
“不错，这是姬武士最好的结果，只有极少部分精英可能做成，大多数中下层普通武家只能是乱世沉沦，挣扎求生。
武家天下大大小小各藩，能有多少位置让姬武士出仕？又有多少位置能做到物尽其用，人尽其才？
强藩大名只是少数，中下层武家的家境因为多年战乱消耗，其实非常不好，已经是衣不附体，食不果腹。
古语有云，仓廪实而知礼节，衣食足而知廉耻。
武家现行家督制是长女继承所有，次女三女必须自己找寻出路。
许多次女三女又因为找不到出路，只能沦为野人恶党，甚至反噬家族，以下克上，造成lún_lǐ惨剧。
斯波家的斯波遴选，凡是通过者可以享有编制福利，一年旱涝保收六石糙米，足以养活一个四五口的小家庭，天下武家谁不羡慕？
只要斯波家愿意对外开出一丝裂缝，天下武家就愿意努力考编。
原本，武家子嗣三岁就要开始接受武家教育，十年苦学之后寻求出路。
现在，无非是多耗费一点心思，给孩子再加上一些文化课，只要武家愿意试一试，这事就成了。
孩子成年之后，先参加斯波遴选，通过了就可以成功上岸，吃上斯波家的铁杆庄稼。
要是通不过，再回家另寻出路嘛，或者埋头苦读，等下次再考。
这样一来，就是给了全天下武家一条最好的出路，不管成不成，总要试一试。
但凡能负担起学业的武家，自然不愿意错过。
斯波家不用付出什么教育成本，只要把斯波遴选的规矩立好，给人一条出路，就可以将忠于圣人的书刊与思想铺满天下六十六国。
而且，只要题目出得巧妙，学习者必然全心全意钻研，把忠君爱国的道理刻在自己心头。
即便日后落选，斯波编制外也会有无数姬武士心向圣人，明白圣人对武家天下的良苦用心。”
义银听着听着，不免跟着点起头来。
乱世中的武家，本来就是非常内卷的精英阶层，再多加上一点儒家经典去卷，也不算什么难事，重点是要有足够的回报，值得去卷。
林信胜这话有些道理，但也有些狡辩，斯波家的确不用负担教育的成本，但却扩大了用人的成本。
斯波编制的福利不是从天上掉下来的钱粮，而是斯波忠基金一笔钱一笔钱，费尽心思挣出来的。
要保证每个姬武士一年六石糙米的铁杆庄稼，这背后是巨大的财政压力。
一旦使用了林信胜的建议，儒家是通过斯波遴选冲上枝头，从此可以和佛教在岛国文化圈别一别