他这话一出口，我们四个都吓傻了。
白道士倒负双手，自顾自的说：“很多年前，有一家人生了一个孩子。”。
方便转述，接下来是白道士的话。
他说在很多年前，有一户乡下人家生了一个孩子，到底距离现在多久，已经记不清了。
那个孩子叫白玉京，就是天上白玉京，十二楼五城那个白玉京。
说着说着，白道士还背起了这首诗。
天上白玉京，十二楼五城。
仙人抚我顶，结发受长生。
误逐世间乐，颇穷理乱情。
九十六圣君，浮云挂空名。
………………
这首诗很长，就不挂在这里了。
我们就看前四句，是不是很像仙人所写。
当然了，李白本来就是谪仙人。
白玉京其实有两种解释，一种是月亮，和白玉蟾一样，另一种解释是白玉建筑的上京。
我个人更倾向于第一种。
白道士说，那户人家给孩子取名白玉京。
大概是想他长大了能像月亮一样洁白无瑕吧，又或者是想让他身居高位直达上京。
但是期望越大失望便越大，白玉京长到五岁还不会说话，家人都当他是哑巴。
虽然长得俊俏，但哑巴就是残疾啊，这让白家心里很不待见这个孩子。
白玉京喜欢读书，尤其喜欢道教文化和怪异文字，偏爱阅微草堂笔记好聊斋志异。
但是家里不待见，不肯送他上学，一直把他当成放牛娃养，就这么又过了两年，白玉京七岁。
还是不会说话，恰逢这一年年成不好，庄稼颗粒无收，还要缴各种苛捐杂税，农民根本负担不起如此昂贵的赋税。
但是朝廷的命令下来，不交也得交。
后来就有人出出主意，说去村子后面的大山弄点儿药材野味这些，先把眼下这个难关渡过了再说。
这么一说，立马就有人反对，因为后山是禁地，山神不准村民进去，普通人擅闯，肯定会有去无回。
封建社会对神鬼之说尤为看重。
这时候有一个远方而来的游方和尚，给村民出主意，说弄两个童男童女祭祀一下山神，山神就能让他们进去了。
山神祭祀在古时候很盛行，现在基本上已经废除了，除了一些偏远地区和少数民族。
在中华先民的眼睛里具有极大的魅力和难以理解的神秘。
山不像天那样高不可攀，又不像脚下的地那样熟悉。
山高耸入云连绵数十里，山连山一望无际，云山雾罩，山腰烟雾缭绕，山洼林木封锁，山脚草深泉流，虎啸猿啼，狼虫出没，林木遮日，难辨东西。这种恐惧让中华先民意识到有掌控山的权威存在，这就是一系列的山神。
山神有多大的权限，人们就对它有多少的需求，从而也产生了有多少种对山神的祭祀。山神几乎囊括人们的各种需求，《韩诗外传》的一段论述，可以代表古代先民的观点：“夫山者，万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方并取与焉。出风云以通乎天地之间，天地以成，国家以宁。”从这段话中可以看出山岳的重要。
人们摆脱不掉与山的互动，但是山又是如此的可怕。
山深林密，遮天蔽日，毒虫猛兽，动辄伤人，进山如入虎穴魔窟。
山上的高树茂草，是山神的毛发。
如果任意砍伐林木，等同于在伤害山神，唯有获得山神的许可，才能够砍伐，反之则要受到山神的惩罚。
《左传》里面有个故事，昭公十六年郑国大旱，派屠击、祝款、坚柎去祭祀桑山。他们三人砍了山上的树木，造成了大旱。
郑国执政的大臣子产表示，祭祀山神，应当培育和保护山林，现在反而砍去了山上的树木，他们的罪就很大了，因此革去了屠击、祝款、坚柎的官位和封地。
据说，秦始皇想上泰山，但又不肯步行，想在山上开出车路以便舒舒服服地乘车到山顶。
当时有人提议，土石草木都是山神所属，不能毁坏，需要用蒲包裹车轮再登山，免遭神怒。
但始皇帝是牛逼惯了，根本不听这一套，既不打算祭祀，也没有包裹车轮就悍然登山了，结果在山腰中遭到了暴雨袭击。
从这个故事中就可知草木属山神，毁伤不得。但是，盖房子就要伐树烧林开荒和靠山生活的人需要采集果菜草药，这将这么办呢？于是形成了先祭祀山神然后进山的民俗和规矩。
在古代，凡靠山的村庄，在山脚下都盖有山神庙。
进山伐木采药，都要祭祀山神。
进山之前必须先斋戒50天，用白狗、白鸡和一升白盐作为祭品来祭祀山神，取得山神喜欢。
当要进山的一刻，进山人要大呼“林林央央”。
林林央央是山神的名字，各种邪鬼听到山神的名字便会躲开。
东北的jl省是著名的采金地，从清初开始开发，明文规定进山前必须要祭山神。
深山密林中，凡是淘过金的地方都建有木制神龛。
这种木做的小山神庙，里面供着山神、土神等神灵。
在大雁北飞、冰河开冻的初春，淘金人必须到山神庙杀猪为祭品，烧香奠酒，口中念诵祈祷平安、请求多多收获的祷词，然后才开工。
至于伐木、采参等与山打交道的人，一样少不了这套祭祀山神的仪式。
祭祀山神还关系到狩猎和畜牧。
山中百兽栖息生长，也是山神的