“你的观点倒是挺新颖，有点意思。”吴双林嘀咕道，虽然早已经习惯老幺的天马行空，大胆猜想，但很多时候他还是没猜懂。
“其实也没什么，我主要是别扭，好琢磨，总想琢磨些跟别人不一样的观点。”
与此时大部分主流观点相比，周扬就是非主流，他并不认为自己是什么贤达能者，只是多了几十年的眼界，能跳到圈子以外俯瞰历史。
总结总是比经历容易的多，事后诸葛亮恰恰是大部分人愿意做的事。
“其实跟做学术研究也是相通的，不能人云亦云，要尝试着独立思考。”其实独立思考和所谓的解放思想有异曲同工之妙，只是西方普世价值的另一种说法，这也算周扬认同的为数不多的西方普世价值观点。
吴双林道，“这可不像你的风格，你从前不是这样。”
“从前是从前，现在是现在，独立思考思想自主也是有前提的，前提就是大众能掌握一定的知识储备，现在我国已经初步具备这种资格。反过来说，让反科学的人独立思考，对社会对民族和国家都是灾难。”
“怎么说？”
周扬抬抬眼皮说道，“对于一个反科学的人来说，他站在独立思考的道德制高点，如果他坚持认为天圆地方怎么办？他认为人类是大神们创造的怎么办？
这种人一旦形成思维定式便坚决认为他所坚持的就是正确的，偏偏你还没办法反驳，因为他反科学，不承认科学研究成果。
他所反对的是整个科学体系，对不在体系内的人，用体系内的常规手段，是说服不了的。”
就好比张三怀疑李四不是人，李四说我的特征符合生物学范畴对人的描述，张三却说生物学上对人的描述是错误的。
他从你的逻辑根本上反驳你，大多数普通人都是没有妥当的应对方法。
吴双林心事重重的说道，“照你这么说，知识岂不是永远掌握在少数上层精英手中？”
“社会是会发展的，知识不可能永远掌握在少数人手中，但科学体系、标准的话语权会掌握在更少数人的手中。”
“连你都这么悲观”
周扬无奈的摊摊手，说道，“恐怕本世纪都是这样了。”
在这之前，或者说上辈子浑浑噩噩，他也只看清了表象却自以为熟知了本质。
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这辈子的起点和上辈子不一样，他不得不承认，好的大学的确能开拓眼界，培养更全面的世界观。
人的认知总是根据科学体系的更新产生翻天覆地的变化，虽然他不敢保证自己眼下的认知就肯定是正确的，但也不至于言之无物。
西方发达国家所谓的普世价值是一个无形抽象的概念，在不同的地区会形成不同的制度。制度的形成又和历史文化、传统习惯、社会发展阶段、生产力水平和文明内核都着巨大的关系。
我国古时候就有橘生淮南的典故，凭什么你抛出你所认为的普世价值就做我的教师爷
国人讲究过日子，我国文明也是世俗文化，大多数老百姓最朴实的看法是明天要比今天好的日子，芝麻开花节节高。今天置一个彩电，明天买一台冰箱，而不是今天扒房子，明天卖闺女。
吴双林沮丧地说，“老妖婆害人呐。”
老妖婆当然是害人不浅，但这么大的锅，也不是一两个人能背的动的。
周扬说，“其实严格意义上来说，咱们从元末明初就已经落后于西方国家了。咱们中原大地战火纷飞，万里之外的欧洲却发生了几件奠定近现代科学和认知体系的大事。
文艺复兴理顺了人与神的关系，进行了初步的思想解放，欧洲经济中心地中海北岸的商人资本崛起摆脱神权统治，紧接着但丁和伽利略完成了人格的解放，自此开始以人为中心。德意志科隆的马丁路德一张“我的大字报”掀起了宗教改革的浪潮，彻底解决了神和人的关系，自此神管神，人管人，就是西方所谓的上帝归上帝，凯撒归凯撒。
然而这一切还没有结束，法兰西的启蒙运动，伏尔泰、卢梭、莱布尼茨等思想家提出回归理性，我思故我在，完成了精神思想独立。
大航海地理大发现又使得西方在现实认知上超出我国，这都是不能忽略的关键点。当然也是产生科学革命的前提，不看清这点，我国很难在话语权上和西方竞争。”
这的一番话，听的吴双林更沮丧了，他对老幺所说的每一件事都熟悉，但从没有以这样的角度结合起来分析，他不得不承认，如果老幺去担任经济思想史的讲师，可能更合适。
周扬又说道，“这段时间我跟不少侨商外商打过交道，形势更不容乐观了。”
尽管他也知道，这些东西远远不是他一个升斗小民能进言进策，甚至改变得了的，但是他心急，只能眼睁睁看着自己人再次跳进美帝挖好的陷阱里。
新自由主义思潮从大西洋席卷而来，只不过是换汤不换药，还带着老自由主义思潮的内核。
新也好，老也罢，二者的基础都是个人主义，自由主义是结果，个人主义是根源。
所谓主义也不难理解，大概上是一个人看待人与人、人与社会的关系，与自然与国家的关系。
个人主义的诉求便是个人权利高于个人责任，这是不健康的，不具有广泛的社会性集体性，短时间内可能会在经济上带来效率的提高创新的发展，长期看是自杀。
社会的进步靠的是组