“嗯，是个好主意，不过现在还没能完全荡除敌军对罗马的威胁。在完成这些之后，我很乐意伴随陛下一起完成您的凯旋式。”
“唉。”
听到阿尼姆斯菲亚又是一套圆滑到不能再圆滑的说辞之后，尼禄无奈地叹了口气。
虽然阿尼姆斯菲亚看上去对她完全顺从，毕恭毕敬。
但实际上却一直在违逆着她。
尼禄一直想要缩近她与总督间的距离感，但阿尼姆斯菲亚却总是恰到好处的在自己与尼禄之间竖立起一道可悲的厚障壁。
并且总是说着些什么“她应该孤高”的话语。
可尼禄并不想成为阿尼姆斯菲亚口中那位高高在上的“主人”（dominus），而是想要和他站在同一阶台阶上。
在开心时也好，难过时也好，尼禄都希望能站在他身旁——————
能够不再这么疏远。
自近卫军全数覆没就遭到元老院的弹劾之后，尼禄才发现原来她根本没有一位真正能和她站立在一起，能够无条件信任的人。
近卫军忠诚的是那位能给他们颁发薪资的奥古斯都，罗马的民众们敬爱的是那个能举办宴会分发礼金的保民官，元老院尊崇的则是那个愿意将权力归还他们的“第一公民”。
尼禄只不过是刚好兼备了这么几个身份而已。
只要失去以上的任何一个身份，甚至是无法做好上述身份的任何一项要求，留给尼禄的结局就很明显了。
恺撒与卡利古拉这两位长辈的下场就是尼禄最好的例证。
.......阿尼姆斯菲亚是为何而忠于她的呢？
尼禄轻轻捂着自己的右手，上面还剩下最后一道令咒。
那是身为宫廷魔术师的西门死前留下的最后的遗产。
术士西门（us）常常被人误以为是西门·马吉斯，然而马吉斯根本不是西门的姓，而是祆教——既琐罗亚德斯教中教士的称呼。
生前的西门就活跃在在以色列的撒玛利亚地区，旁不远处就是被基督教与犹太教视作圣城的耶路撒冷。
他本人也是犹太人，靠行使些“圣迹”来获利。
连耶稣的门徒圣彼得与圣约翰也不得不承认他的“圣迹”是真实有效的，只能以他的心术不正来断定西门未来定会遭受“主”的裁决。
也有传言说，西门在撒玛利亚地区被两位圣徒反对之后只身来到罗马，成为了先帝克劳狄乌斯的宫廷魔术师。
最后当圣彼得与另一位圣徒圣保罗来到罗马后，三人一同在已经登基的尼禄面前对峙。
当着尼禄与两位圣徒的面，西门亲手将自己的头颅斩下，随后复生。
当然也有基督教的文档记载说西门称自己会飞，所以从高塔上跃下，最终摔成四截。
或是西门坚持将自己活埋并说自己将在第三天复生——————像是耶稣一样，结果最后却一直留在坑里这样啼笑皆非的闹剧。
基督教的文档给出的理由也很简单：“只因他不是基督。”
西门究竟是生是死以后人的角度很难断定，只能去问问身为当事人之一的尼禄或是在场的两位圣徒了。
不管怎样，圣保罗与圣彼得事后被愤怒的尼禄送入狱中却是不争的事实。
不是罗马公民的圣彼得直接被送上了十字架，应本人的强烈要求，采取了和耶稣基督死法不同的倒钉。
身为罗马公民的圣保罗则好一些，被送去了法院审判，最后被判处了死刑斩首示众，结果也没好到哪去。
如果西门真的死了的话，尼禄陛下恐怕不会这么生气。
常常被谣传的【不死的马吉斯】实际上也应该是【不死的术士】或者是【不死的教士】才对。
不过现在的尼禄还未曾遭遇两位未来会让她大动肝火的使徒，如果不是卡利古拉的袭击，西门也该活的好好的。
尼禄想要感谢西门最后递给她的卷轴，因为卷轴召唤出的阿尼姆斯菲亚帮助了她，成功地挽救了尼禄的性命不说，还保全了她在罗马的统治。
但尼禄又有些埋怨西门......倘若能够束缚总督的术式从一开始就不存在的话，她与阿尼姆斯菲亚之间的关系应该能更自然些......吧？
可尼禄又不敢轻易地将最后一道令咒用掉，因为那是她与阿尼姆斯菲亚当前关系的最后保障。
倘若自己唯一能倚仗的总督也像是元老院与近卫军一样只是对她有限的忠诚的话......
尼禄害怕那样的情形存在，更害怕那样的结局又一次出现在她的身上。
那样的话太寂寞了。
尼禄讨厌这种寂寞的感觉。
也许她更适合当个歌者或是舞者，当个杰出的戏剧演员，而非一个君主。
尼禄想要的是发自内心的称赞、喝彩与爱戴。
而非被束缚在权力、地位、立场与利益之间，龌龊的人们所行的龌龊之事。
至于阿尼姆斯菲亚口中日后她会修建的“金宫”（domusaurea），其实相比较于只容得下她一人的宫殿而言，尼禄也更想要建个剧场。
能让每个人都心荡神驰的黄金剧场。
没有观众的演者，就如同没有演奏者的乐器，纵使有再美妙的歌喉与音色，也没有任何的意义。
“.....总督。”
“悉听尊便，陛下。”
“唔姆，牵着余的手。”
“遵命，陛下。”
阿尼姆斯菲亚伸出了自己的机械义肢，轻轻地牵住了尼禄纤细的手指。
“不是那只手。