白天鹅发现素女主张男子少泄，但并不主张每次行乐都不泄，“久而不泄，致痈疽”。究竟多长时间可泄一次，该书指出：“年二十者四日一泄，年三十者八日一泄，年四十者十六日一泄，年五十者二十一日一泄，年六十者即毕，闭精勿复更泄也，若体力犹壮者一月一泄。”看到这里白天鹅一脸的茫然，一头的雾水，这都说的是些什么啊，怎么不明白呢，于是继续向下看去。
素女经第一强调行乐和人的身体强弱是相互影响的。《素女经》开宗明义第一段就是：“黄帝问素女曰：‘吾气衰而不和，心内不乐，身常恐危，将如之何？’素女曰：‘凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔。夫女之胜于男，犹水之胜火，知行之如破釜鼎能和五味，以成羹臛，能知阴阳之道，悉成五乐。不知之者，身命将夭，何得欢乐，可不慎哉！”这就是说，讲求正确行乐很重要，如果做得不得法，会使人身体衰弱，甚至丧失性命，对此真要慎重。
素女经第二提出了初步的优生道理，强调“爱乐”两性行乐的目的，也是为了要生育“贤良而长寿”的子女。首先提出“避九殃”，即在九种情况下不应行乐，这“九殃”中，第九种禁忌是认为酗酒之后不宜行乐，否则生子多残病，是有科学道理的，其它“八殃”只是反映了古人对行乐禁忌的风俗观。《素女经》中提出的“房中禁忌”还有“新远行，疲倦，大喜怒，皆不可合阴阳；至丈夫衰忌之年，不可望施精”，也有一定的道理。
艘地不地独艘术所孤阳情接
素女经第三提出了如何易于怀孕。“素女曰：‘求子法，自有常体：清心远虑，安定其馎e袍，垂虚斋戒，以妇人月经后三日，夜半之后，鸡鸣之前，衿戏令女盛动，乃往从之，适其道理，同其快乐，却身施泻，勿过远至麦齿，远则过子门，不入子户，若依道术，有子贤良而老寿也。”
素女经第四提出了后世道家大力倡导的所谓“延年益寿”之法，即巩固精关、“莫数泻精”。《素女经》中叙述：“黄帝问：‘愿问动而不施，其效何如？’素女曰：‘一动不泻，则其力强；再动不泻，耳目聪明；三动不泻，众病消已；四动不泻，五神咸安；五动不泻，血脉充长；六动不泻，腰背坚强；七动不泻，尻股益力；八动不泻，身体生光；九动不泻，寿命未失；十动不泻，通于神明。”这里，强调了男子的许多大好处甚至提出十动不泻可“通于神明”
白天鹅一边看一边联想昨晚和王荣海在床上的情景，不由得脸色涨红，心头怦怦乱跳，想不到这本书出现的这么及时，让自己明白了这么多知识和技巧，想到这里白天鹅不由得暗暗的兴奋，看来王荣海这个家伙早就对这本书了如指掌了，否则的话昨晚也不会那么的游刃有余了。
虽然白天鹅看得有些累了，眼睛发花，但还是硬着头皮继续看：素女经第五强调男子在行乐时应有自信心，要破除操作焦虑。“操作焦虑”就是一些不必要的担心与怀疑，如怀疑自己功能有没有问题，能否令对方满意，是否伤身体，自己的尺寸是否太小，等等。这种“焦虑”多无根据。这种消极心理会影响功能的发挥。“素女曰：御敌家，当视敌如瓦石，自视若如金玉，若其精动，当疾去其乡，御女当如朽索御奔马，如临深坑下有刃恐堕其中，若能爱精，命亦不穷也。”这里在进一步提出男子应“爱精”的同时，提出应有一股强悍之气，“视敌如瓦石”，坚决而勇往直前，这种思想值得注意。对于人类来说，初民几乎完全没有什么“操作焦虑”，但以后文化越发展，禁忌与心理上的怀疑与顾虑就可能越多，对有些不必要的顾虑实应破除。
孙远不不独艘术接孤考早吉
素女经第六提出了行乐应使男女双方同享快感，共同受益，这实在是个了不起的思想。《素女经》强调男女双方必先有“爱乐”然后行，做到“相感而相应”，所以说：“阴阳者相感而应耳，故阳不得阴则不喜，阴不得阳则不起。”最忌讳的是：“男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感，加以猝上暴下，爱乐未施。”因此提倡：“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心。”这些观点之所以了不起，不仅因为这是一种生理和心理规律的反映，尤其是因为它体现出一种男女平等的思想，承认女性的权利，在行乐时男方必须考虑与照顾女方，要“情意合同，俱有爱心”，而不能只顾自己一时之快。这种思想在男子统治与压迫女子的社会条件下是十分难能可贵的。
素女经第七提出了频率问题。“黄帝问素女曰：‘道要不欲失精，宜ài_yè者也，即欲求子，何可不泻？’素女曰：‘人有强弱，年有老壮，各随其气力，不欲强快，强快即有所损，故男子十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施。年二十，盛者日再施，羸者可一日一施；年三十，盛者可一日一施，劣者二日一施；四十，盛者三日一施，虚者四日一施；五十，盛者可五日一施，虚者可十日一施；六十，盛者十日一施，虚者二十日一施；七十，盛者可三十日一施，虚者不泻。”《素女经》对男子泻精次数，也有一些提法：“素女法：人年二十者，四日一泄；年卅者八日一泄；年四十者十六日一泄；年五十者廿一日一泄；年六十者，即毕，闭精勿复更泄也，若体力犹壮