黄寻继续劝谏孙秀道。
“本朝建国之根源，在于武烈帝手中之利刃，这才是本朝建国之基石也！其后武烈帝薨，长沙桓王继其位。
长沙桓王一生征战沙场无数，其最开始亦是凭借武烈帝之遗军和手中之利刃。开疆拓土，以定江东之地。如此而论，当世之时，礼义仁孝，何用之有？
及至陛下继桓王之位，汉末诸侯仅剩一二。刘表以礼义仁孝治荆州，但其死后，荆州文武马上降曹。无一人挺身而出，保护刘表之基业。陛下见此情形，立知刘表之政非是今世之正道也！
所以陛下践行诡道权谋之术，在曹丕篡汉之时，立派使者向曹丕称臣，以保护江东基业。
其后夷陵一战，大破刘备。曹丕欲趁机取我江东之地，陛下又马上废除称臣之约，命陆逊陈兵于大江之上，让曹丕隔江而空望。
陛下巧用诡道权谋之术，方才于汉末群雄之中脱颖而出，登极称尊。如此说来，诡道权谋之术方才是本朝建国之根基也！
如今似潘太常这些人，想要陛下放弃本朝建国之根基，而采用礼义仁孝来治事。这岂非是要如刘表败亡之因，所以陛下肯定是无法接受的”。
孙秀听完黄寻之言，却反驳道。
“表兄之言，弟却不敢苟同。此一时也，彼一时也。我老师教授经义时讲过‘天行有常，不为尧存，不为桀亡’。先汉之亡，乃是天意，非人力所能救之也！旧朝亡，新朝立。治乱之间，天行转化。
汉末乱世之时，自当是用表兄所推崇之术。而如今天下三分，乾坤鼎立，魏、蜀、吴三国已是长久存世。既然三国之间已然无法再行吞并之途，便要行儒家之道，治理国家。如此方才是国泰民安之最佳方略”。
“表弟所言倒也有理，但是我朝陛下却绝对不会采用儒家之道来治国。我朝陛下施用权谋之术已三十年矣！
陛下用惯了权谋之术，再想让陛下改变观念来施行仁义之道，那是难如登天之事。所以我等何不顺陛下之意而行之？
陛下宠幸吕壹，不也是因为吕壹施用权谋之术，与陛下同类相善也！”
“表兄果然是纵横派弟子之言行，竟然顺应陛下，施用权谋来奴役官民。只是为了获得升官之途！”
“表弟，为兄只问你一句！你觉得我朝陛下乃是明君否？”
“陛下登极称尊，建立国朝，自然是明君”。
“既然陛下是明君，那为何表弟不愿顺应陛下之意而行之。而强要陛下行儒家之道呢？”
“那弟也要问表兄一句，儒家之道，以礼法治国，这是最好的治国方略。为何表兄却一再贬低儒家呢？”
“哈哈哈！儒家之道若真是最好的治国方略，先汉也就不会因此而覆亡了”。
“表兄，我刚才说了，先汉之亡，乃是天意。这跟儒家完全没有任何关系！”
“既然表弟如此说，那为兄今日就要与表弟论个明白！
自汉武帝之时，罢黜百家，独尊儒术以来。天下之士无不以读孔孟之言，为步入朝堂之通途。
其后汉朝诸帝，又推行察举选官之制。但选拨主官却并不以律法为选拔标准，而仅以主官之私心随意擢用官吏。故而选用之人，多是沾亲带故之主官眷属。
后来儒家经典被先汉确立为必读之书，遂产生了终身研读儒家经典的经义传世之家。其慢慢积累家业，代代为官，终于转化为世家大族。
这些世家大族，不事生产，而仅靠读儒家经典便能做官，丝毫不知百姓之疾苦。这些经义传世之家才真是韩非子所言之蠹也！
儒家世族以族人在朝廷为官，以官眷家属之身份在地方为霸。两者互相勾连，在朝为官者为家族提供便利，而世家眷属为官人提供资财。
如此一来，天下之财俱掌握在儒家世族之手。造成先汉朝廷无府库之财，无仓储之粮。所以其后汉灵帝见此情形，为与儒家世族争利，便开始卖官鬻爵，充盈府库之资。更以宦官为依靠，制遏儒家世族。
儒家世族与先汉朝廷争利，导致汉帝加倍征收百姓之赋税，不管百姓之死活。这才是最终激发黄巾之乱，导致先汉衰亡的缘由。而并不是如表弟所言，先汉之覆亡乃天意为之也！”
孙秀听完了黄寻的这一大段言论，瞬间陷入了迷茫之中。为何表兄所言与老师之所言，大相径庭。难道先汉之亡非是天意，当真出自人祸乎？
黄寻见孙秀皱眉深思，觉得终于算是将孙秀这深受儒家洗脑的世界观，给狠狠地冲击了一把。
儒家的洗脑真是可怕啊！怪不得民国大贤曾说，儒家之道就是对百姓的驭民之术。
孙秀沉默良久，随后出言说道。
“表兄之学识，弟确实望尘莫及。这先汉覆亡之因，让表兄重新为弟解释。弟确实有所开悟，知晓天意、人祸皆是先汉覆亡之因也！”
黄寻见孙秀虽然没有完全接受自己的说辞，但总算是承认了自己所说的人祸之因。黄寻于是决定再接再厉，务必要把孙秀深受儒家洗脑的脑子给贯通了。
想到这里，黄寻再次出言说道。
“表弟，近年为兄曾闻蜀国诸葛丞相征伐曹魏之时，与曹魏司徒王朗激论先汉之亡因。
王司徒曰：‘天数有变，神器更易，而归有德之人，此自然之理也’。表弟之老师想必也是依王司徒之论，来教授表弟先汉之亡因的吧！”
“表兄，老师确实是如此说的”。
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