吴天然在北京，应当说还是有很多朋友的。但他处事的原则是，尽量龟缩在自己的宿舍里。他不相麻烦别人，也不要别人麻烦他。
但是，王聪聪的姑姑王国英如果请他到家里吃饭，他是不能回绝的。毕竟，王国英是他职分很近的亲戚。
在一次谈话中，王国英对吴天然说：“天然啊，你表弟胡风现在已经是北京的一位副区长了，但他极不成熟。你姑夫还没刚开始说些话，这个胡风就顶上了。现在，父子俩的关系很疆。你如果有机会的话，你要劝一劝胡风。毕竟，你们都年轻，有共同语言。”
吴天然说：“姑姑，现在的年轻人都有自己的想法。上一代不能以自己的价值观来要求他们。不过，我有一篇文章，名字叫父与子，你可以让我姑父看看。”
王国英说：“好，我也感觉，很多时候，并不一定是你表弟胡风的错。他们父子俩应当加强沟通。”
王国英说：“好，我会让他好好想想的。”
吴天然的文章不长，名字叫《父与子》，现全文引用如下。
儿子是父亲的骨血和生命的延续，是父亲的希望所在。父亲是儿子的生命之源，是儿子的第一个榜样和老师。父与子有着人世间最亲、最近的关联，这关联有着血缘上的，也有着气息上的。父亲是儿子的昨天，儿子是父亲的明天，父与子又共同携手于今天。
从客观上讲，从法律上讲，父与子、子与父的关系，那远近是一样的。但父亲对儿子的爱和儿子对父亲的爱却相差极大，无论是广度还是深度，都有着质的不同。父亲对儿子，那是尽心竭力的哺育和培养，宁可牺牲自己，也要保护儿子。有的甚至是娇生惯养，一味放纵。父亲对儿子的爱是发自内心深处，是源于骨子里的。而儿子对父亲，如果说有爱的话，孝敬的话，很多时候是出于道德的约束和法律的规定。而娶了媳妇忘了娘，久病床前无孝子，却是极为常见的事情。一父能育九子，而九子却未必能养一父。因为润月多了一天，老子就被推上墙头。一折《墙头记》看似滑稽，倒也源于生活，并不夸张。为人之父，若不是穷途末路，又有谁肯卖儿卖女呢？历史上有所谓“易子而食”的记载，我总怀疑那是著书者为突出社会黑暗、反映民不聊生而做出的杜撰之词。只有像易牙那样的野心家，才会为了帝王的口腹之欲而烹煮了自己的儿子。我想，这易牙不是个疯子，就是个变态狂。因为虎毒尚不食子，何况人乎？父与子，在感情上的差异，大概是出于本性，不可能划上等号。如果子对父的情感能达到父对子的一半，甚至是三分之一，我想每一个父亲都会捋着胡子偷着乐了。一曲《常回家看看》的歌子之所以能够流行，大概是反映出了一种常见的社会现象吧。
从我国历史上看，从父系社会开始，一直到封建社会消亡，父亲的角色始终是很威严的，哪怕在社会上再没有地位，一回到家里，那可是高高在上哩。作为一种封建的纲常，对于儿孙该尽的孝道是有明确规定的。父为子纲，一切都得听老子的。“父母在，不远游。”就连大旅行家徐霞客，其父母都健在的时候，他也只能在江阴老家的附近转悠，不敢有长足远行的打算。“父母之命，媒灼之言”。陆游和表妹唐婉的爱情何其忠贞，婚姻何其美满，只是因为老人的不满，也只能是劳燕纷飞，报恨终身。“父母亡，子必守孝三载”。那怕你贵为一品，又是公务缠身，战事正急，比如曾国藩之流，也要向皇帝告假返乡，守孝三年。还有如为亲者讳之类，哪怕你地位再高，贵为皇室子孙也不行，哪怕你再有才，你是诗鬼李贺也不行。因为其父名为“晋肃”，儿子就得避讳，而“晋肃”与“进士”谐音，因此，李贺就是不能举进士。哪怕是韩愈为其不平，专门写了一篇《讳辩》的文章，也丝毫不起作用。孝子贤孙们受的启蒙教育也往往是二十四孝，孔融四岁能让梨了，老莱子七十仍娱亲了之类。在老子面前，儿子只能低眉顺眼，唯唯诺诺。若逆了老子的意，那是要用“家法”伺候的。
这些都是很遥远的事情了，反观当前，社会大大进步，儿子很早就有了独立意识，父与子的关系大为改善。但似乎又倒了过来，儿子的地位大有超出老子之势。现如今，儿子可以呵斥老子，老子只能呵护儿子。有一则笑话，讲的是爷爷教训淘气的孙子，儿子看见了，便狠狠地打自己的耳光。其父不解，儿子答道：“你打我的儿子，那我对你的儿子也决不客气。”
俗话讲，“龙生龙，凤生凤，老鼠生来会打洞”，“有其父必有其子”，“头三十年看父，后三十年看子”等或对或错的老话，阐明了父与子的必然关联。但从根本上讲，又有哪一个父亲不是望子成龙，期盼着儿子能超过自己，光宗耀祖呢？现如今，《颜氏家训》、《朱子家训》、《曾国藩家书》、《傅雷家书》等仍有很大的销量，说明老子们对儿子们的期望值仍是一点也没有减弱。但儿子毕竟是儿子，哪怕他长得和老子十分的相像，那到底还是两个不同的人。老子不能用自己的好恶来限止儿子，也不能把儿子看成是自己未竞事业的当然接班人。比如那个决意要移走太行、王屋二山、年已90的老愚公，面对河曲智叟“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”这样的质问，老愚公雄心满怀，“虽我之死，有