封建宗族好不好？你这话要是问任何一个，对工业化社会有一定基本认识的现代人，他都会很坚定的告诉你，那是个混账的东西。
封建宗族为什么不好？对于这个问题，就需要对工业化社会有一定思考的人才能回答了。
王书辉自认为自己是个工业党人。他对于社会进步的基本看法就是，不管你是坚持什么主义的，但是你必须坚持工业化。凡是反对工业化的，无论你的理论多么完满，多么自洽。王书辉都能吐你一脸。
当然，王书辉作为一个受过系统理论教育，并自己进行了全面的马列毛思想学习的硕士研究生，他也知道，社会的发展是有客观规律的。一般认为，封建社会向前发展之后就是资本主义社会。但是，王书辉从来没系统的了解过，人家那些西方国家，是怎么从封建社会发展到资本主义社会的。而且，好像每个西方国家，从封建社会向资本主义社会的演进方式都不相同。
更主要的是，作为中国人，他不认为欧洲白皮那一套在中国的土地上就是好使的。因为历史已经证明了，那些洋玩意一到中国，往往就会失灵。他通过对历史的了解认为，在中国的土地上，最好不要弄那些没被历史证明的东西。更何况，已知的历史，已经很明确的给了王书辉提供了，怎样把一个半殖民地半封建社会的中国，带向工业化的切实可行的办法了。
王书辉在以前，对于封建宗族的看法非常的抽象。他认为封建宗族不好，反对封建宗族的原因只有一个。因为封建宗族是封建社会的产物。根据他掌握的理论，封建社会的一切产物，都是落后的，反动的，需进行到全面的铲除的。
进一步说，王书辉只是在理论上的认为，封建主义和封建主义下的一切产物，都是带有自我封闭的分裂性特征的。封建宗族，就是这种自我封闭的分裂性特征的基本元素。它以家族为单位，形成一种对外界闭合的小环境，控制这个小环境中的包括人力资源在内的一切资源，从根本上反对流通，从根本上抵触社会化大生产。
作为一个老师，作为复兴会所有会员的导师，王书辉无论在哪种环境下，无论是在军校的课堂上，还是在技术研修学校的实践课上。无论是在平时的思想交流上，还是在饭厅里进行的讲评上。他反对封建主义，反对一切与封建主义相关的东西的这种意识形态，自然而谈的会影响到他的学生。
就是因为这个原因，复兴会农委会对下属的基地村里出现了族长当农会会长的事情，下意识的认为是不对的。而同样是王书辉的学生的赵家滩工作组的邓大光和文明等人，因为在赵家滩村里，有能够抗衡复兴会势力的宗族势力的存在，也在潜意识中，认为自己的工作开展的不顺利。
王书辉在和邓大光、文明两人的交谈中发现，他们两个对于赵鹤年完全没有半点的好感。在他们谈到赵鹤年的时候，语气中充满的不屑和不满。
王书辉没有直接回应邓大光和文明对于蒸汽船的要求，反而对他们的态度感到好奇起来。因为在王书辉看来，他并没有专门对复兴会进行过反宗族的教育。他很想知道复兴会的会员们，对于封建宗族和封建族长为什么会有这样的敌意。因为这两个小子在提到赵鹤年的时候，一口一个老狐狸，一口一个老东西。
王书辉笑着问道，“你们两个狗东西在我这里还是这么肆无忌惮。以前在教导营里的时候，你们两个就是出了名的出口成脏。为了让你们改掉坏习惯，还专门关过你们的禁闭。真是三天不打上房揭瓦的皮猴子。”
“我今天也懒得管你们，你们给我好好说说，这个赵鹤年怎么惹你们了，让你们在背后这么骂人家，一会儿一个老狐狸，一会儿一个老东西的。”
能被派到地方工作的，十有八九都是王书辉比较看好的学生。邓大光和文明就是当初那百十来个教导营成员里，头脑比较灵活，而且相对比较能够承担责任的人。
用通俗的话讲，王书辉看中的是这两个小子身上的那种“匪气”。王书辉认为，在地方上做群众工作，有点“匪气”才能比较接地气，才能够和老百姓打成一片，能够拿的住事儿的。
你要是让一个只受过一年多思想文化教育，认识几百个简体字，算术能够算到千以内加减乘除的人，系统性的回答他对一个什么事情的看法的话，一般都是比较不容易的事情。一个小学四五年级文化水平的人，即使在完全没有压力的情况下，让他把一件事情说清楚，那都不太容易。所以，王书辉也没指望这两个小子能说出什么概括性，系统性的话。
好在邓大光和文明，在王书辉面前基本没有什么压力。两个十七八岁的大小伙子，轮流上阵，把他们和赵鹤年之间这一年多的事情，嘀噜嘟噜的说了一遍。各种“年四个”（去年）、“制达”（这里）、“马卡”（差劲）之类的陕西方言喷涌而出。好在王书辉在读硕士研究生的时候，有个朋友是陕西人，而邓大光和文明也都接受了一年多的普通话教育，所以他还能基本的听懂他们说的是什么意思。
王书辉是边听他们讲边用笔记本记录，等他们说完了，对一些他自己没太听明白的地方，又问了他们一遍之后，才在脑袋里做了一下总结，之后对他们说道，“听了你们的话，我有点琢磨过味儿来了。你们两个瓜皮（陕西话傻瓜）的意