久久看书>青春校园>民国风水怪盗>第十二章 疑是故人来(二)

王小牧莫名其妙,什么时候他变成自己师叔了?这“鬼医蒋”是疯了吗?当下,王小牧也不去理他,手里紧紧地捏着符,无比谨慎地看着他。

“鬼医蒋”见王小牧无动于衷,柱着根拐杖,自己蹒跚地走道了王小牧的前面,左看看,右看看,上看看,下看看,看得王小牧心里发毛。看完之后,“鬼医蒋”点了点头,说道:老王这个孙子不错,比他儿子有出息多,出落的也英俊,倒也配得上我家林丫头。

林丫头也被弄得一头雾水,听“鬼医蒋”这么说,脸愈发红了起来,说道:伯伯,你能不卖关子吗,到底是怎么回事?

大熊见被来打得好好的,正准备去将这古怪老头捆了,突然形势来了个一百八十度大转弯,他竟然跟王小牧认起同门来,不由地大喊见鬼,这到底是怎么回事,但看这情况,“鬼医蒋”似乎对众人的敌意已经消除了。

大熊憋不住了,问道:老头,你到底搞什么,有事说事,我们赶时间呢。

“鬼医蒋”转头冲大熊“嘿嘿”一笑,说道:你虽然笨,但好在运气不错,东海五组栽植几百年的千年暹罗草,说是有缘人才有缘得吃,竟然鬼使神差被你吃了,要让我这师侄吃了,那该有多好。

大熊被“鬼医蒋”噎得吹胡子瞪眼,但又发作不得,只好在一旁气鼓鼓地待着。

“鬼医蒋”又开始剧烈的咳嗦起来,佝偻着的背,显得更加的驼,脸色也开始被咳嗦憋得通红。林清媃只好又开始给他捶背。咳嗦了一会儿,“鬼医蒋”开始渐渐地缓过劲来,脸色也开始恢复了正常。

王小牧实在忍不住了,问道:老伯,你刚才的话,莫不是说笑,如果是说笑,我们这就告辞,不打扰。

“鬼医蒋”说道:我到过你家,那时候你还在襁褓之中。

随后,“鬼医蒋”开始描述起王小牧老家的样子来,他所描述的场景,跟王小牧小时候家中的模样没有任何区别,这个,没有亲自去过的人是根本不可能描术的这么详细,王小牧对他去过自己家的说话,一下子相信了。

此时,“鬼医蒋”揭开了自己的身份,他说自己是岭南孙氏的弟子,当年,岭南孙氏收了三个弟子,一个是王小牧的爷爷,一个是自己,至于最后一个,“鬼医蒋”叹了口气,说,那人不提也罢。

学艺之后,三个师兄弟开始分别,王小牧的爷爷,回到了自己的家乡,以救治乡民为生,而自己,在外面胡混一段时间之后,选择在了学校当一名医学老师,这期间,“鬼医蒋”曾经去过王小牧的家,当时王小牧才刚出生没多久,所以说,他是见过王小牧以及他的父亲。

后来,王小牧的爷爷被乡邻举荐到的手表带你吃,是多少多岁的山东省的圣诞树,au额啊泡面手弩你烦恼,继续说道:万事万物皆有因果,所谓的道士,其实是有典故的。

《太霄琅书经》称:“人行大道﹐号为道士。身心顺理﹐唯道是从﹐从道为事﹐故称道士。”其中男性的道士称为“乾道”,也称羽士、黄冠等,尊称为道长。女性曰“坤道”,别称女冠。他们依教奉行,履行入教的礼仪,接受各种戒律,过那种被世俗之人视为清苦寂寞而实际上高标清逸的宗教生活。因此,道士作为博大精深道教文化的主要传播者和形象代言人,又要以一些带有神秘色彩的方式,吸引教众,布道传教,为其宗教尽职尽力,同时圆满自己的修行。从而在日常社会生活中,也是极为引人注目的角色。天师亦为道士之高级称谓。但一般仅限于天师道张陵及其嗣位子孙之专称,也有北魏寇谦之宗教改革时称天师的情况。

道士乃信奉道教教义并修习道术的教徒的通称。《太霄琅书经》谓:“人行大道,号为道士。”道士之称始于汉,当时时指称的范围较广,除“五斗米道”、“太平道”教派的信徒之外,方士、术士及一些道家也可以称为道士。北魏寇谦之改革天师道,规定道徒可在家立坛,朝夕礼拜,不必出家修行。金元之际,全真道等大兴,制定了道士不蓄妻、不茹荤,必须出家住丛林。遂形成出家的全真道道士和在家的正一道道士两足鼎立。道士一般是师徒相传。道教认为若不受师,道则不降;而传道度人,须择出身名门、资性淳良之人。道化贤良释化愚。欲入道为道士、女冠者,须赍经戒、符箓在受道院造坛及对斋堂、静室缘法。弟子受经箓须赍金银玉帛等信物。入道后,唯道为务,持斋礼拜,奉戒诵经,烧香燃灯,不杂尘务。“道士”之称始于汉代。魏晋南北朝时期,道士之称甚至与对佛教僧侣的称谓相混。直到隋唐时期,道士及相应的称谓如道人、羽士、羽客、羽人、黄冠等,才逐渐成为道教神职人员的专称。随着女性入道的增多,也有了女冠等称谓。一般情况下,敬称都为道长。

在道教典籍中,男道士也称为乾道,女道士则相应地称为坤道。黄冠专指男道士时,女道士则称为女冠。

道士之间互称道友、道兄等,对女道士也同样适用,居士、信士亦可以如此称呼他们。在道门中有些道士享有特殊的尊称,譬如张道陵、寇谦之以及后世龙虎山天师道的历代掌门人,都享有“天师”之称。道士中那些出类拔萃、德高望重、学识渊博者,又常常被教内教外尊称为真人、先生、高士等等。这些尊称,有些又是由朝廷封赠的,也算是难得的殊荣。

在道门中


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