气为阴阳，质有刚柔，是以气质指的就是阴阳刚柔的质性。气质中阴阳刚柔的比重可以用金、木、水、火、土代表。
金刚怒目，木讷寡言，温柔如水，性如烈火，泥*人土性，说的就是性格脾气或刚或柔的特点。
孔子说，‘文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子’。
阴阳刚柔指的是先天的禀赋造成的性格特点。文质指的则是后天的学行，平常讲的优雅、精致也就是‘文’的范畴，质朴属于‘质’的范围。
完全粗朴未学，就是孔子说的‘野’。优雅之类的修养还介于才识和容止之间。
容止就是容色和举止，儒家的繁文缛节便是专在容止上用力，算不得很高的修养。
‘野’就是鄙野，粗野，没有受过教育的人容易流于粗俗无礼，当然教育并不是单指读书作文，俗话说，‘言教不如身教’，质可以指那些没有受到文明陶冶的人。
但是如果言行举止刻意追求文雅，又会成为乡愿拘儒，虽非鄙野，却是鄙陋，文质虽有不同，同样都是浅狭庸陋的表现。
孔子说，‘文质彬彬，然后君子’。所谓文质彬彬是不是在文和质之间找一个恰当的位置，有中庸的标准呢？
恐怕也未必，粗野和鄙陋之间哪里会有一个君子的位置呢？其实文和质都是人们应该追求的东西，我们可以分作未学之质，见道之质，鄙陋之文，通贯之文，前人用‘看山是山，看水是水’表示未学。‘看山不是山，看水不是水’，表示浅学而未智。‘看山还是山，看水还是水’，表示见道。
容止、才识、性情便可以代表这三重境界。彬彬是朴茂的意思，文质彬彬就是文质皆长，而不是在文和质之间找什么合适的程度。
以诗，词有豪放和婉约，魏晋六朝骈文大行其道，可说是文胜质的时代，韩愈、柳宗元大力倡导古文，文起八代之衰，一直到明清余风不衰。这是质胜于文。
但是唐朝以后仍然不乏骈文大家，像李商隐、汪中、洪亮吉。
韩柳的文章虽然质胜于文，不能说质朴胜于质，也并非言之无物。
词中有豪放和婉约两派，作手辈出，势均力敌，也有质和文的差别，这仍是和作者的禀赋性情分不开的，同一篇文章中哪里有什么文质调剂的可能，一段文采斐然，一段质木无文，把庄子和墨子的文章采用到一篇中，非驴非马，便不可读了。
‘文胜质则史，质胜文则野’，这都是功力不够，修养不至的缘故，所以要在文和质齐头并进，而不是要抑制一个方面，畏手畏脚。
无怪人们不愿作一个君子，因为在文质之间找不到合适的位置，却不知君子是要在文质两方面都修养到很高的程度，从容止、才识进益到性情自然流露的境界。
孔子说，‘吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而从心所欲不逾矩’。世人都知道‘性情中人’是很高的评价，‘惟大英雄能本色，是真名士自风*流’，本色就是‘质’，风*流就是‘文’，而英雄之‘大’，名士之‘真’就需要一番修养了。
名士之‘真’是真才识，英雄之‘大’是大胸怀，大性情。俗人容易把‘性情中人’当成‘任性妄为’，人的气质禀受本来就有阴阳刚柔，刚如金、火，易于感知，柔如水、木，比较隐晦。所谓性格鲜明的人大都偏于阳刚，性格中的偏至不能说一无是处，很多英雄豪杰、诗人画家都不是懦弱无刚的人，但是性格过于偏激，总是一种隐患，能成事也能败事，如果任性妄为的话，往往会害人害己。
孔子到六十岁才能做到从心所欲，然而心之所欲还有一个范围，就是不逾矩。这个矩就是心中的道德。
为什么性情比才识的境界还要高，许多人在‘文’化的阶段，变得趋炎附势、随波逐流，有的人只知在容止上下功夫，繁文缛节，所见不广，固然不足称道。有的有才无识，流于虚骄轻浮，古人说，‘一为文士，便无足观’。轻浮佻巧、恃才傲物是文士很容易犯的毛病。这时候就需要‘质’来救济，多一些脚踏实地的功夫。所以说文和质缺一不可，没有孰优孰劣的问题。
…………
“这位是聚窟洲的符云鹄师妹。这是我堂妹石清歌，她在‘碧梧宫’学艺，是天南神尼的门下。”
石惊弦对这位堂妹颇为客气，天南神尼的碧梧宫在炎方名头极响，天南神尼既是前朝公主，也是世外高人，在炎方享有崇高的声誉。
天南神尼亲传弟子不多，这些年更是避世深隐，几乎没什么消息。
石清歌在碧梧宫学艺已有十多年，相比之下，厉若莘、杜芳惜只能算记名弟子，厉若莘是家传功法，杜芳惜出师已久，在碧梧宫的时间都很短。
明钦原本站在远处，没有过去凑热闹，心想符云鹄和石惊弦照面之后应该会很快展开行动，哪知石惊弦另有帮手，石清歌和华首随后赶至，摘去帷帽，明钦看那华首姿容绝美，和一个朋友极为相像，不觉展动身法，赶过来看个分明。
来到近处，刚好听到石惊弦介绍两人来自天南神尼门下，不由心头大讶，忍不住叫了一声，“沈师姐——”
华首娇躯微颤，不可置信地抬头望来，眼眸中露出几许迷离之色，她漠然看了明钦一眼，旋即螓首