人们喜欢谈论英雄，英指的是才智，雄指的是胆略，所以英雄本来就是文武兼备的一类人。
儒将之所以可贵，是因为这一类人往往有自己的信念，而不是单纯的战争机器。孙子说，‘善战者，无赫赫之功，不战而屈人之兵，善之善者也’。
项羽少年时学习剑术，不久便弃去，以为剑术敌一人，不足学，项梁于是便教他兵法。韩信登坛拜将，吞赵灭齐，困死项羽，战功赫赫，后世尊之为‘兵仙’。但他落魄时遭到市井少年羞辱，从他胯下钻过颜色不变。
后世文武分途，成为难以逆转的现象。但要说文和武是此强彼弱，相互削弱的关系，似乎也不尽然。确有一些文人不知兵事，结果纸上谈兵，清谈误国。而很多武将，则兵纪败坏，割据自雄。这其实是文武分离招致的恶果。
其实中夏的武艺并非好勇斗狠，而十分讲究武德。但是韩非子早说过，‘儒以文乱法，侠以武犯禁’。一个外强中干的王朝对百姓的防制是不遗余力的，不但在文化上法网重重，武力上也必重加抑制。
中夏以数千年的积淀，确实有很多高明的技艺。譬如医和武，这些技艺的高明之处就在于并非单纯的技法，而是上升到道术的高度。
所以即便是武术这种太平时节较少实用价值的，也能传承不绝。其实社会上很多过失杀人的事例，不但少有习武之人的身影，甚至可以说是未曾习武的缘故。如果略学一点武术的话，下手至少会有分寸一些，不至于酿成追悔莫及的后果。
单以体质而论，人类在三界中确实没什么优势，既无爪牙之利，也无筋骨之强，五虫中只比昆虫强一些。至于人类的智能那是一般动物都望尘莫及的。
人类凭借着过绝的智能创造了两**门，弥补了武力的不足。一是器物之道，一是组织之法。
武器法宝都属于器类，兵法则是组织方法的运用。
可以说人类的武力是智力所派出的，四灵的武力远胜于人类，然而终究相形见绌，大概还是智能有所不如。
妖族修炼人形更多的是一种行为方式的改变。行为方式对于心性有潜移默化的作用。但很多时候可能要数世之后才能显现出来。
所以很多妖怪虽然修成人形，却并不具备人性。这也是很正常的现象，便是人类自己没有人性的也比比皆是。
孟子道性善，人人可以为尧舜。世人喜欢说泯灭人性，或者良心发见。这都是受性善说的影响，以为人性、良心是生来就有的。
事实恐怕并非如此，人性、良心乃是修炼的结果，人类生活在社会之中，不时不刻不在受着社会的教化，所以人性和良心一般是默认为有的。
妖族在人类社会算得上异类，是以修行起来更为困难。倒不是说他们的资质和人类相差甚远，而是更多的感受到社会不友善的一面，能够找到并保持人性和良心自然就更加困难了。
白素贞就是一个很好的例子，由于法海的迫害做出水漫金山的事情来，虽说法海是难辞其咎，白素贞也未免有些野性未驯。
当然对很多人来说，做不到四大皆空，以身饲虎的地步。当遭受不公正待遇的时候，很多人都选择了忍辱偷生，逆来顺受。奋起抗争也是势所必然的事。
诸岈和熊猛显化妖身，凶性毕露。比起前时更难对付。花鬟连开数枪打的诸岈皮开肉绽，但他凶猛异常，展露獠牙朝花鬟扑去。
朝云身形一晃，躲开熊猛的进攻，一看花鬟处境危险，掌心明光暴涨，霹雳一声，射出一把寒光闪烁的宝剑。
诸岈猝不及防，宝剑从背上刺去，焕发出妖异的光芒。这是杨家的斩尸剑，相传是一位仙道所赐，能够斩杀尸妖。
尸妖类似于炼体法门，身躯往往坚如铁石，一般的刀剑很难伤到，纵然比不了金刚不坏，也是十分棘手的事。
斩尸剑是专门用来对付尸妖的，可说是吹毛断发，削铁如泥。诸岈虽是野猪精，皮糙肉厚，却也无法和尸妖相比。
…………
花鬟带领东原兵冲进城寨，杀得象兵四散奔跑，双方短兵相接，互射火石，血花四溅，场面极其惨烈。
诸岈、熊猛收束兵马上前阻击，象兵兵强马壮，远在东原兵之上，诸、熊二将又十分勇悍，宛若两把尖刀将东原兵隔作数截，花鬟顿时陷入重围，身边的兵卒越战越少。
韩采薇见势头不妙，连忙念动法咒，掌心云雾升腾，幻化出一条黑幡，幡旗上贴着几道符箓，闪动着灵光。
韩采薇摇动黑幡，一道道黑色的魂气溢散出来，好似江河奔流，挟着阴风鬼啸，听的人毛骨悚然。
一阵阴风吹过，场中多了许多影影幢幢的鬼影，和象兵战在一起。
这些鬼影从头到脚包藏在黑色的鬼衣中，手臂都是锋利的骨刺，动作虽然不甚迅捷，身躯却颇为强固，火石打在鬼衣上噼啪作响，烈火燃起，露出里面森然的骨架。整个人却只跄踉数步，无甚损伤。
韩采薇这支白骨兵确实名不虚传，战斗力不比手持枪铳的象兵来得差，白骨兵突然出现，诸、熊二将措手不及，阵形被冲撞的七零八落。
诸岈厉啸一声，两手虚抓，幻化出两柄铜锤。熊猛也催动灵力，摄取出一条狼牙棒。
两人都是膂力过人，武器又甚为沉重