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菩无尘委派云无心前来炎方，除了送来一笔资金，也是让她实地考查枕戈城的情况，呈报给神秀宫，后续将会提供人力或物力上的援助。
不过云无心对这个命令颇不以为然，枕戈城只是弹丸之地，和神秀宫素无来往，单凭明钦的人情损助几百万钱表示一下也说得过去，至于支助枕戈城抵御有鼻国实在不是明智之举。
云无心和菩无尘、绝无忧都是秋生香的得意弟子，各有所长，感情还算不错，不过三人地位相当，若有不同意见就需要请秋晼晚折中，云无心对菩无尘的决定也不会盲目服从。
相比之下，东华国是南瞻部洲首屈一指的大国，一度曾是炎方三国的宗主国，若要寻求外援，增强影响力的话无异更加值得考虑，云无心同意文宝儿参加仙道会，也是想亮出旗号，将来在东华国建立分部。
仙道会是仙界影响广泛的四大盛会之一。这几场盛会都定期举行，一战夺魁，声价十倍，可说是现成的广告。神秀宫和造化门、天罗殿号称海外三大道派。三派各有自身的特点，天罗殿大肆吞并民间帮派，扩张最为迅速。造化门以振兴仙道为己任，广收门徒，诸天各国都有修行者奔赴神鸟山学艺或深造。
神秀宫走的则是上层路线，这和紫府宫是一脉相承。紫府宫和太玄都、九老仙都、金玉琉璃宫合称四大仙府，影响了整个龙族时代。随着神道的衰落四大仙府也相继息隐，成为明日黄花。
四大仙府是道术界的仙阀，对于龙族兴亡有举足轻重的作用。自从仙道代兴之后，道派执掌一国政柄，气焰有增无减。
不同的是，紫府宫之类的仙府都是神族后裔，有很深的神道渊源。道派则更具有平民色彩，宣扬仙道的平等和自繇。
秋焉如退隐之后，神秀宫虽然没有放弃宰执仙国的意愿。实际离这个目标却越来越远。内部也出现了不同的声音，意见不一。菩无尘、云无心和绝无忧其实就代表了三种意向，只是秋晼晚尚在，三派才不至于宣告分裂。
一个门派要站稳脚跟，首先要有经济来源。周秦时代，王室衰落，学术散入民间，出现了九流十家。虽有儒、墨、名、法各种名目，归结起来只有两类。即辩士和游侠。
儒家、名家、阴阳家、纵横家学术虽然不同，几乎都属于辩士一路，游说诸侯，兜售自己的学说，获得君王的供养。孟子、邹衍、张仪便是此类的代表人物，齐国的稷下学宫就是供养辩士的地方。
墨家则属于游侠一路，和辩士不同的是，辩士虽有师承，却无组织，孔子更有君子不党的说话。墨家则有帮派和教会的意味，首领叫作钜子，有生杀之权。
法家、道家皆在政治上一度占据优势，汉武帝虽‘罢黜百家，独尊儒术’，实际汉家却是阳儒阴法，王霸兼用，之后儒士终于成为社会上的特殊势力，读书作官，际遇好的位极人臣，运道差的行如寒乞，便是因为不治生产，缺乏经济来源。
俗话说，‘穷文富武’。墨家这种组织全靠领袖的人格感召，战国养士风气浓厚，四公子和秦汉之际的田横、张耳颇得门客的助力。
值得注意的是这些门客的才能和品性多少有些争议。王安石批评孟尝君，‘鸡鸣狗盗之徒出其门，而真士不至’。孟尝君招揽了许多亡命之徒，遭到灭族的下场，只有一个冯谖较为出色。孟尝君和廉颇失势的时候门客跑的一个不剩，得势之后门客重新聚集到门下，虽说这是寄食者的必然选择，也可见其品性的庸劣。
道德和才能相互促进，品行低劣才能也高不到哪里去。才华的一个核心内容就是明辨是非的识力，能不能言行如一是另外一回事，如果欠缺识力，德不过是庸德，才也只是雕虫小伎，必无经世安邦的大才。
平原君养士徒豪举尔，毛遂要算不错的，但在平原君门下三年无所表见，平原君认为他没有才力，可见他鉴识能力的缺乏。
春申君三千食客皆穿珠履，待遇可算丰厚，然而不用朱英之言，命丧李园之手。四公子中惟有信陵君能求士用士，朱亥、侯嬴、毛公、薛公隐逸市井的贤士，信陵君得着他们的助力屡却强秦，可说是合纵抗秦最后一道光焰。信陵君一死，六国覆亡也就无可挽回了。
张耳和田横的门客皆有气义，贯高为了帮张敖申冤忍受酷刑，百折不挠，最后刘邦赦免他，反而自尽谢罪，可谓知耻。田横五百士得知田横自刎也誓死追随。
但是贯高等人不能忍悻悻之气，谋刺刘邦。田横门客也无救于危亡，比起张良、韩信、萧何差之太远，游侠之流重义轻死，是其长处，然而往往没有特立独行的才识是其所短。
所以墨家数传之后便告分裂，后世的帮会和宗教也承袭了这种特点。
帮会是一种互助组织，通常有一定的经济基础，故而能长久存在。
仙界的修行者仍然不脱辩士和游侠的色彩。一种是寄食于权贵，为其服务。如看家护院、教习炼药之类。一种则是类似帮会或教派的组织。
前者有雇佣的性质，赚取一定的报酬。后者要支撑下去，自然需有经济来源。
方式也无非两种，一是掠夺式的，一是生产式的。掠夺式的以绿林为多，干的是打家劫舍的勾当，梁山泊是其典型。当然仙界官府统治力极强，清平世界团伙出没的盗匪是比较少