张力曾经无数次地想过，如何“改造”--亦或者说如何“影响”明末无比强大的士大夫阶层。
很多yy文无非就是开几所学堂，猪脚振臂一呼，所有封建社会的知识分子尽数被洗脑，然后接受什么“民主”、“共和”之类的政治理念。
这--
在历史上绝对是不可能出现的情况。
若是从大儒王阳明的“心学”之“知行合一”上来着手阐释的话，一定可以起到事半功倍的效果！
孔子那一套的核心是“仁”和“礼”，其主要内容是：仁者爱人，克己复礼。
不得不说儒学发展到明代，孔子早已被士大夫阶层高高地供了起来--不管是高高在上的内阁首辅大人，还是“千里做官只为财”的七品县太爷，既不“爱人”，也不“克己”，“复周公之礼”那更是不可能的事儿，“收礼”还差不多……
这个时代儒学学说影响最深的，乃是朱熹那一套“存天理，灭人欲”。
而正德年间横空出世的王阳明提出的“心学”，正好与朱熹那一套不太对路。
要解释朱熹与王阳明各自的学说，一二十万字也说不完，只简单地说一说。
朱熹与王阳明的区别其实是在“性即理”与“心即理”上，但这个东西并不玄乎，可以用大白话说清楚。
朱熹讲性即理，认为人的本性是好的，但是我们在生活过程中会逐渐形成许多偏见，包括潜意识里的偏见，比如“我长得不好看”、“我没用”等等，人的全部思想行动由这些前提条件出发，同时产生了许多负面情绪，遮蔽了人的眼睛、影响了人的行动。
这些偏见不是人的本性，不是天理，而是人欲，是习气，朱熹要灭的就是这些东西。他把这些东西看作是人心里的墙，人要努力拆掉自己心里的墙，拆出来的路就是人的本性，就是天理。
简而言之，朱熹是拆迁队的。
王阳明不讲性即理，他讲心即理。他的意思就是，难道我没把墙拆掉，我就一直站在这里拆，别的都不干了吗？
墙是死的，可是人是活的，我们绕着墙走，照样前进。
表面上看，绕着墙走是走弯路，但走起来却更快，因为你一直傻站在那里拆墙，拆掉一面走一段，虽然走的是直路，可是费时费力，事倍功半。那个弯路在王阳明看来才是真正的直路，墙就在那里，你不去撞墙就是了，绕过去跟你拆掉他，结果都是一样的：都是从这面墙前边走到了这面墙后边。
朱熹的观点是，只要我们向前走，我们总会遇到墙；王阳明的观点是，只要我们向前走，我们总会找到路。
朱熹是御用学者，而王阳明和孔孟一样，不迎合政权。
朱子是固定你的思路，把人思想僵化，他的学徒一看便是朱子门人；但王阳明是活学活用，主张解放心性，由心决定，王阳明的门徒一般很难看出。
这--却是正对了张力的心思。
因为王阳明的学说，可以有无穷无尽的解释--即使最后张力解释成什么“资本主义”、“共产主义”，那也没什么稀奇。不过是披着王阳明“心学”的一张外衣而已！
“外衣”，正是“影响”士大夫阶层最最重要的东西！
而这一切，正是从王阳明的“知行合一”开始解释。
知行合一么，阳明先生主要是从哲学角度解释，张力需要解释成--理论联系实际，搞实业救国那一套！
古代讲究个万般皆下品惟有读书高，张力却要逆天改命，引领未来的工业革命！
当然，这一切现在说都还太早太早，张力需要慢慢地给陈正操和顾有风一步一步地洗脑。
张力看了二人一眼，心里已经打定了主意：若是这二位饱读圣贤书之人被自己“忽悠”成功的话，以后推行工业立国阻力就会小很多了……
然则，这也不是一朝一夕的事情，需要慢慢来。
张力看了陈正操和顾有风一眼，缓缓地道：“在下在团山堡所作所为，正是为了推行阳明先生知行合一的理念！而眼下团山堡的新政初具规模，正蒸蒸日上之时，在下突然被小人陷害……”
不等陈顾二人反应过来，张力接着又道：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！为了团山堡新政，在下受点委屈前去求那周延儒，也不是什么大不了的事情。”
顿了一顿，张力又道：“周延儒是什么人，在下又岂会不知？”
张力也不是傻子，用辽东诡异战局助力周延儒复起之事，自然是不可能跟陈顾二人说的，毕竟事关机密嘛……现在也不能百分之百断定陈顾二人就会与自己一条心，还是留个心眼比较好。
至于说以后，张力是很有信心将陈顾二人转为“自己人”的！
陈正操听得肃然起敬，他站起身来，对着张力躬身长揖，朗声道：“张兄大才，莫非有意于做第二个阳明先生？”
顾有风也有些激动，讷讷地道：“张兄要将阳明先生的心学发扬广大？效法孟子发扬孔圣人的儒家学说？孔孟孔孟，没有孟子的发扬光大，孔圣人的学说也不可能世人皆知！”
张力眼睛深邃了起来，沉吟良久之后，也站了起来。
张力脸色微微有些潮红，看了陈顾二人一眼，朗声道：“昔年前宋张子有言--为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”
这话是北宋大儒张载所说的名言，张力拿过来作为自己的座右铭也不为过。
顿了一