强霖说到，我们围绕徐继畲先生当年评价美国华盛顿的话，来讨论山西局势。用你们山西人的思想，讨论山西的事情，比较亲切和易于接受。另外山西省能够做到政体模范，那就是功能无量啊。”
徐一鉴说：“我的先祖所说：‘按：华盛顿，异人也。起事勇於胜广，割据雄於曹刘。既已提三尺剑，开疆万里，乃不僭位号，不传子孙，而创为推举之法，几於天下为公，骎骎乎三代之遗意。其治国崇让善俗，不尚武功，亦迥与诸国异。余尝见其画像，气貌雄毅绝伦。呜呼！可不谓人杰矣哉。’
在该章再有一处按语，说：
‘按，南北亚墨利加，袤延数万里，精华在米利坚一土。天时之正，土脉之腴，几与中国无异。英吉利航海万里，跨而有之，可谓探骊得珠。生聚二百馀年，骎骎乎富溢四海。乃以掊克之故，一决不可复收。长国家而务财用，即荒裔其有幸乎？米利坚合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！’
先祖作文，就像与国人**聊天一样，能够中立而论，那是在大清皇朝，好在没有文字狱了。”
强霖对于徐一鉴熟悉自己先祖之书，没有什么惊异的。他看向赵戴文，问到：“不知次陇前辈能否给晚辈讲讲。”
赵戴文说：“这是我和阎先生讨论多少次的文章，徐先生是我们五台人的荣耀。他的文章，关于华盛顿的评价，被当年的美国基督徒传教使团，私下用宁波府名义，刻在一个石碑上。这个石碑永久镶嵌在美国的华盛顿纪念碑上。”
强霖点头说：“我们在一起在研究一下这段话，看看我们都有什么不同的心得。”
赵戴文说：“乡土前辈徐继畲说，华盛顿之勇敢坚毅，起事的时候的果敢坚决，比得上河南的陈胜吴广；占地盘武装割据，英雄了得，不让曹操和刘备。”
赵戴文顿了一下说：“徐前辈所说，完全是用我们中国学者听得懂的角度来讲故事，他故意不采用西元纪年，让我们的学子，能够方便清楚第意识到我们与西方的差距。比如说希腊的文明，创立大概在我们的商周时期，这就让我们清楚地知道，西方的发展与我国朝代的对应。”
徐一鉴则说：“好吧。我往下讲。赵先生佛家，但是有些儒家不说家主是非的习惯。我是做学问的，无所谓了。阎主席的起事，割据，也是不输于华盛顿、当然也可以比比曹、刘。所以，我的前辈徐继畲，评价英雄人物，用了中国传统人物做参照，大家就十分熟悉了。陈胜吴广是秦末起义军的首义，还是很要勇气的。阎主席也是北方反清的首义。当然后来的经营，也是不比曹、刘逊色。此为公论。”
赵戴文继续解释原文：“虽然都提起了三尺剑造反，开疆拓土几万里，但还是不自我封王称帝，也不传给子孙。而是创立了公推的法度，几乎就是天下为公的大同了，看样子就达到了我们中华古代三王的遗留下来的宏图。这里的三王就是夏禹，商汤和周文王和周武王。”
徐一鉴说：“我们阎主席肯定也是不称王、不传给子孙的。但是公推的法度，还有让位的问题，这个比较麻烦，这也是我们争论不休的问题。我们也研究过华盛顿当时的情况。当时华盛顿有一个交权给议会的仪式。先祖继畲公是十分详细访问雅裨理教士的。先祖做学问，意思不苟，一定要融会贯通，来龙去脉都研究明白才行。所以，华盛顿革命胜利就解散民军，立即交权，这个是毫不含糊的。华盛顿的最后讲话十分简约，一如他平时的朴实谦逊。他说：现在，我已经完成了赋予我的使命，我将退出这个伟大的舞台，并且向庄严的国会告别。在它的命令之下，我奋战已久。我谨在此交出委任并辞去我所有的公职。议长则答道：你在这块新的土地上捍卫了自由的理念，为受伤害和被压迫的人们树立了典范。你将带着同胞们的祝福退出这个伟大的舞台。但是，你的道德力量并没有随着你的军职一齐消失，它将激励子孙后代。
赵戴文接过话茬：“但是我们的情况与华盛顿不同。”
赵戴文接着说：“天下除了华盛顿，还有德国俾斯麦模式、还有英国的共和模式等等，究竟哪种好，哪种更契合山西的实际，我们还是没有琢磨好。”
强霖插话说：“我们与华盛顿还有一个不同，就是华盛顿和他的战友都是基督徒，不会产生师爷和主公的关系，只是合作的关系。华盛顿称帝，连师爷都不会有。”
赵戴文说：“令庸的批评确实存在，但我们的问题也存在。就是说，如果我们陷入民主的混乱，外人就会插手山西。还有我们山西自己就会分裂。”
强霖说：“所以，你们就会训练忠诚阎主席的干部，发布稳定社会的布告，教育人们要懂得廉耻，却不告诉他们的自由的天性。人要民主，首先要明白自由才行。民主一定要保护自由才行。但自由也要有人教育才行啊。但是你们告诉的是人民该做什么，政府该做什么？谁来告诉你们政府？你们研究了美国政府的权利结构了吗？”
赵戴文说：“我们研究了。实际上州政府、市政厅都是自治的；美国的早先的18州，就像我们旱地18省，是核心美国。以后加入的州，都是加盟的，宣誓遵行美国宪法。而美国宪法就是