少男们唱：
“哥哥知道女人心哎，女人心；女人总是好多情哎，好多情。生个外娃哥养着，嘱咐小娃莫学娘哎！”
众和：“生个外娃哥养着，嘱咐小娃莫学娘哎！”
强邻等人听的分明，大笑不止。
少女不禁羞恼，清亮的嗓音高亢起来：
“山外小哥你莫笑，山里小哥莫着恼。小妹心中分外清。”
众和：小妹心中分外清。
“山外客人打野食，山里小哥要家禽。”
众不和。
“小妹不甘做野粮哎，做野粮！也不甘心做绵羊哎，做绵羊！”
众少女大和。
“生个外娃向着娘哎，向着娘，山里从此有儿郎哎，有儿郎！”
众和。山里从此有儿郎哎，有儿郎！
这大概是杂交的优势，山里人也清楚这个规律。
少女再唱，说出了山里小哥的心里话：
“山里小哥望山外，山外女人不愿来耶，不愿来！”
众人不和。
“山里女人望山外，山外男人只来玩儿，只来玩。”
众人大和：“只来玩，只来玩。”
“只要你们住下来哎，住下来！山里哥妹好招待耶，好招待。”
众人大和：好招待耶，好招待。
“只是山风不能改啊，不能改！我们愿意做野人啊，做野人。”
众人大和：做野人。
强邻也很是兴奋，他用越来越熟悉的语言唱到：
“哥到野山不愿走哎，不愿走。实在有事在山外，在山外。我要住下当做家，不当妹妹做外人，做外人。”
少女对到：
“山盟海誓靠不住哎，靠不住。妹妹不管你的家耶，你的家，只要今天不要家。”
众少女大和：今天不要家山里少年说道：
“山外妹妹留下来，哥哥也要尝尝鲜。哥上山里打野味，妹在家里做神仙。”
山里少年大和。
水凌看到他们针对外人，感觉还是不妥：
“哥哥的情不好办哎，不好办。生个山娃向着娘哎，向着娘。哪天进山来找爹，就怕爹脸不好看耶，不好看。”
强邻也帮着和声：“不好看哎，不好看。”
众人兴奋。
“生个山娃也很好啊，也很好。山里的娃更亲娘啊，更亲娘。”
众人大和：“生个山娃更亲娘啊，更亲娘。
这是对的。山里娃与娘更亲近，与母系社会有关。
还是那个山里少女解围：
“山外客人莫惊心耶，莫惊心。山里汉子直心贼，直心贼。说个笑话挑拨你，更有力气把山妹。”
众女大笑。
少年转换口气，唱到：
“什么东西力气大，什么东西力气小；什么东西无形却能钻心里，什么东西有形不能用。”
少女们对答：
“情郎力气大，情妹软无力；妹妹深情能钻到郎心里，朗的身体不能随便用。”
少年不同意：
“情妹恩情大无比，情郎对妹无脾气，空气无形钻心里，大山有形无法动。”
这些问题就是两头堵。你答这个，我就说那个。
强邻听听后，开始发现同性之间的问答，更有实际意义。
男女之间只是绕圈子，男男之间是讨论学问，女女之间则讨论感情真谛。
对歌对到半夜，强邻等人与大家成了朋友。
因为对哥只是一种抒情的方式。大家不是总在唱，还要互相交流。
很自然的方式，不是表演。
比如，唱了一会，对歌少女就过来认识他们。
她是在外面上学回来度假的，大家讨论为什么这里的山歌总是吸引人。
强邻就在这里住了下来，周国莲也不着急。水凌则很高兴，带着他们经常进入这里深山丛林寻找药材。
强邻要研究这里的思考方式，以及这些思考之所以流传下来的原因。
民国这类研究还不多，有些社会学专业留学生教授带着学生开始做，也是从人类思考角度研究，很不错。
不仅仅是研究他们的使用工具的历史，生产力和“科学”的发展情况。
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