（梵aa^varan!a^ni，巴ani^varan!a^ni，藏rib-paln）
(一)女人的五种障碍︰亦称五碍。即女人身有不得作梵王、帝释、魔王、转轮圣王、佛等五种障碍。出自《法华经》卷四〈提婆品〉。《法华经要解》释云（卍续47·631下）︰‘梵王净行，帝释少欲，魔王坚固，轮王大仁，佛具万德，而女人多染多欲，懦弱妒害，具足烦恼，皆反于上，故致五障。’
此外，《超日明三昧经》卷下亦载女人具五障之缘由。其文略云︰勇猛少欲乃得为男；女人杂恶多态故不得作天帝释。奉清净行无有垢秽，修四等心若遵四禅乃升梵天︰女人淫恣无节故不得作梵天。十善具足尊敬三宝，孝事二亲谦顺长老，乃得魔天；女人轻慢不顺毁疾正教故，不得作魔天。行菩萨道慈愍群萌，奉养三尊先圣师父，乃得转轮王主四天下，教化人民普行十善，遵崇道德为法王教；女人匿态有八十四无有清净行故，不得作圣帝。行菩萨心愍念一切，大慈大悲被大乘铠，消五阴化六衰广六度，了深慧行空无相愿，越三脱门，解无我人无寿无命，晓了本无不起法忍，分别一切如幻如化，如梦如影芭蕉聚沫，野马电焰水中之月，五处本无无三趣想，乃得成佛；女人着**淖情匿态身口意异故，不得作佛。
古来将此五障与三从连用，以显示女人的业障深重及其为至极的劣机。
(二)指菩萨修道上的五种障碍︰即恶道障、贫穷障、女身障、形残障及喜忘障。恶道障指生于三恶道。贫穷障指生于贫穷之家。女身障指受女身的果报。形残障指因为形体残损而诸根不具。喜忘障的‘喜’是‘屡屡’之意，指屡屡忘失，记忆力不佳之谓。离此五障，称为五种功德。
天台宗在论三藏教的菩萨修行位时，一说初阿僧祇时可离五障，一说三阿僧祇时可离五障。例如《法华玄义》卷四（下）、《四教义》卷七说第一阿僧祇离女身，《菩萨戒经义疏》卷上说初僧祇得五种功德，《四教仪》卷中说初阿僧祇离女身及四恶趣。以上皆属前者。又，《法华玄义释签》卷二（下）谓菩萨至第三祇始离五障，此与《大智度论》所说同属后者。
此外，另有一说，谓如不遇违缘，在初阿僧祇即脱离五障，如遇违缘则在三阿僧祇始得脱离。又有一说，谓就六度勤修的功能而言，应在初阿僧祇脱离，但若根据教门设施的定位，则应是在三阿僧祇之时。
(三)指不能得除一切盖障三昧的五种障碍︰又名五盖障。即烦恼障、业障、生障、法障、所知障。《大日经疏》卷一（大正39·590a）︰
‘菩萨住此修学，不久勤苦，便得除一切盖障三昧。（中略）是中障有五种。一者烦恼障，谓根本烦恼，乃至八万四千上中下品障，盖净心及由宿世偏习故，妨碍道机不入佛法。二者业障，谓过去及现在世造诸重罪，乃至谤方等经，是人虽有得道因缘，以先业障未除故，种种留难不入佛法。三者生障，谓是人若得胜上无难生处，必当悟道，然乘前业更受无暇之身，以报生即为障，不入佛法。四者法障，谓此人已得无障生处，又有悟道之机，以先世曾有障法等缘故，不逢善友，不闻正法。五者所知障，谓此人乃至遇善知识，得闻正法，然有种种因缘，两相不合和，妨修般若波罗密，如大品魔事品中广明，亦是先世或曾差化道机，故■生此障。’
此五障若除，于自心中常见十方一切诸佛妙相湛然，如观明镜，乃至于诸威仪去来睡寤，皆不离如是佛会因缘。
(四)勤学苾刍应当远离的五违逆学法中的五种障碍︰即增上戒障、增上心障、增上慧障、往善趣障、利养寿命所作事障。《瑜伽师地论》卷九十九（大正30·872b）︰
‘云何名为增上戒障？谓如有一，或是奴婢，或是获得，或有所言，广说一切障出家法而与相应，如是名为增上戒障。云何名为增上心障？有十一障，当知名为增上心障，谓数与众会为初，处分居处为后。云何名为增上慧障？谓于正法及说法师不起恭敬，陵懱正法及说法师轻贱自己，于法悭吝障他正法，令背正法毁谤正法，如是等类当知皆名增上慧障。
云何名为往善趣障？谓如有一，恶欲邪见多诸忿恨，乃至广说。如是色类顺诸恶趣受学转法，当知是名顺恶趣障。利养障者，谓随所行，令未信者更增不信，其已信者能令改变不乐功德，不时时中精勤修习施福业事，不乐为他引摄所有利益安乐，如是等类。
寿命障者，谓不谨慎远避恶象，广说乃至不善远离有灾有疫诸恶国土，又不远离诸因诸缘未尽寿量能令夭殁。如是等类。所作事障者，谓能障碍营衣钵等所有事业。如是一切总摄为一，应知说名利养寿命所作事障。’
(五)障信、进、念、定、慧等五善根的五障︰即欺、怠、嗔、恨、怨。《法华玄义释签》卷一云（大正33·819a）︰‘欺为信障，怠为进障，嗔为念障，恨为定障，怨为慧障。’
［参考资料］(一)《法华经玄赞》卷九（本）；《大明三藏法数》卷二十八。(二)《四教仪集注》卷中。