第三，若一人在所行的一切事上，只有一个究竟目的，他虽有各种举措，但他的究竟目的却很可视为他的最高目的。因为在这种情形下，其他的目的都是为着那个目的；所以没有别的目的能高于那个目的。因为正如我们前面曾说过，一个附属目的总不能比它所隶属的目的更为宝贵。况且，那为达到究竟目的群策群力所产生的一切附属事件或效果，是很繁多的；所以，就我们所已经见到的，那作为一切因素的究竟目的，必比任何一个因素更为可贵。神的作为似乎就是如此，这可由下文更充分地表明出来。
第四，凡人行事所存的目的，若其本身乃是他所爱好的，而不是为着什么别的目的，它即被他视为究竟目的。同样，他避免所不喜悦的事，亦是如此；因为避免所不喜悦的，即是可喜的。我们若谨记各辞语的意义，下面的话乃是很显然的：即所谓究竟目的，是指人因一事物之本身而认为它是可爱慕的；所谓附属目的，即是人只为借以达到别的目的而追求的。
第五，根据以上的理由，若人在所行的事上要达到几个目的，而诸目的都因其本身而为他所爱所喜，那么，他的动作就有几个究竟目的。但若只有一件事是他所求的，那么，他一切的动作都只有一个究竟目的。
但在这里我们须分别那些为人所喜的事物：（一）有些事物本身绝对单纯地令人愉快，而这愉快是先于一切条件而存在的，不受任何假定的特别情势所支配。（二）另有些事物，其所以令人感到愉快，是由于某种假定或后果，是依靠某种情形的假定或某种事情的经过。
例如人本来就爱好社交。爱好社交，也许是存乎他的本性中，社交对他可喜，是先乎一切假定之情势；而这又使他要求有家庭。社交的爱好也许原来是他要求有家庭的究竟目的。但是，他有了家庭以后，家庭中的安宁，秩序，与相互的公道和友爱，乃是他因其本身而喜悦的；所以这些事乃成为他主持家政许多作为中的究竟目的。但这些事并不是他成立家庭原来的目的。家中的公道和安宁，原不是在未成立家庭之前，使他要成立家庭的究竟目的，而是有了家以后的结果。人既有了家，于是家中的美与善，就成了他处置家事的究竟目的。
同样，我们也可以假定，神在创世之前，原有美意使世界之存在，原是为祂所喜的，因此祂照祂的旨意创造了世界。但世界既被造成，具有理性的人既已存在于某情况中，于是，合乎公义与智慧的管理，其本身就可算是为神所喜的。神既喜爱公义，恨恶不义，这就足以使祂以公义对人，而禁止一切的不义临于他们。然而我们并不必假定，神喜欢对人施行公义，恨恶不义，即是原来使神创造世界与人类之理由，以便有行义或不义的时会。神的本性公义，使祂遇人遇事，就喜欢公义的处理，不喜欢不义的处理。但我们必须假定，神创造人类，必另有原因。
在神的各种完全中，有一种是祂的信实，即祂对人履行应许的意向，但这并不是使祂创造世界的原因，祂履行对人的应许，也不是祂创造人类的究竟目的。但世界和人类既被创造，而且神以对世界人类的应许来约束自己，于是那称为神的信实，就使祂按祂所安排的对待他们；或许这就是神的各种安排之目的，即是神按信实履行祂的应许；从较低的意义说，也许是祂的究竟目的；因为我们必须假定信实与真理本身，乃是神所喜的，而且神喜悦它们，是因它们本身的缘故。这样，神的某些按排，就较低的意义说，是究竟目的，但这目的并不是创造的究竟目的。
可见究竟目的有两种：一种可称为原有的和独立的；另一种可称为后起的和依赖的。第二种目的显然真是有究竟目的之性质，因为它们虽是在既存在之后，才为创造者所喜悦，然而，遇人遇事，它们的本身乃是可喜可悦的。我们可以假定说，公义的主在祂所关切的两造间行公义，乃因其本身是可喜可爱的，而并不是为着别的目的。然而我们可以假定说，在两造间行公义之意向，乃