达巴教泸沽湖地区是摩梭人的原始宗教，与丽江纳西族的东巴教有密切联系，不过达巴教的发展比东巴教缓慢，其形态亦比东巴教原始，基本上保持着原始部落宗教的特征。达巴教因巫师达巴而得名，它没有系统的教义和经书，也无宗教组织和寺庙，只有几十部（回）口诵经，另有一种占卜经（俗称算日子书），是用32个不同形体的原始图画文字书写的。
比喳和达巴
摩梭人有两种巫：比喳和达巴。比喳为鬼使神差之意，他所从事的宗教活动，主要是主持丧葬、驱鬼，具体表现是鬼神附体，他们地位低下，不能主持重大仪式，也没有法衣、法具，没有系统的经书，但是可祭祖、驱鬼。他们有自己的神系，如天神、地神、水神、火神、风神、女神、本族鬼、外族鬼等。当比喳为人祭祖时，必先念女始祖泽洪几几咪，接着才念各氏族、部落和家庭的祖先。祭祖、驱鬼、送魂是比喳的基本职能。其实，比喳就是原始的巫，相当于北方的萨蛮。
在比喳信仰的基础上，才形成达巴信仰。达巴教的创始人为母鲁阿巴都，简称都神，在达巴经中经常提到他。达巴，又称打巴，“达”为摩梭语，原意为砍树木或刻金石之意，“巴”为砍下的痕迹或凹口的意思。有两种解释：一种认为是以刀斧砍劈人间灾难的意思，这正是达巴职务的宗旨；另一种是指经书而言，即以刀斧在树木或石头刻划符号的意思，至今摩梭人建房子还在原木上刻划一定符号，以帮助记忆。
最初的达巴，可能是一种，主持祭祀，后来又有一定分工，形成三种达巴：
哈达巴：相当于祭司，能主持祭天、祭地、祭祖，是地位较高的达巴，也是送魂、安葬的主持人。
布达巴：主要从事治病、驱鬼，懂巫术，会念经。
排达巴：主要从事占卜，有占卜书，是一种预言家。
如果说比喳是神授产生的，靠神灵附体，那么达巴就是世袭的宗教主持人了。
达巴有一定服饰。所戴的帽子为“扎俄马”，以布缝制，由五块组成，自左而右为：第一幅为“喀西格咪”，是住在天上的神；第二幅为“喔母干那”，也住于天上，是管鬼的神；第三幅为“拉吉咯米肖”，为达巴的祖师；第四幅为达巴；第五幅为“情衣斯给”，为住在山上的狮子，是达巴的助手。达巴请神时，必请前三位神，作为最大的保护神，驱鬼时则请狮子出动，在法冠两侧还有两小片，作为达巴跳神的耳朵。过去有人说达巴、东巴和喇嘛的法冠是一样的，是一种神灵的五种形象，其实不一样。达巴的法器也不少。
▲日月旗达巴从事活动时，必树一旗，旗呈三角形，上有日月图案。旗杆较长，插于地下，杆顶有铁矛或叉，作为达巴的标志，也是护法武器。
▲神像达巴的神像有两种：一种是固定的保护神，如达巴祖师、水龙王等。前者是木雕的，为尖顶四方型，平时放在法器袋内，使用时供在供盘上；另一种是临时性的，如祖先、山神、龙王等，是以糌粑捏塑的，现供现做。
▲供盘该具以木雕制，正方形，有浅槽，它是盛粮食用的，神偶置于中央，一般将其放在祭坛中央。
▲印板该具以木雕制一定神偶或吉祥图案，供印制布或纸神像，供于家，或者吊在门楣上，主要有山神、水神及各种吉祥图案。
▲鼓手鼓称“打古拉”，是一种小鼓，直径25厘米左右，以木为架，两面皆包以羊皮，故称两面鼓。俗称小鼓，又称本教巫师为小鼓和尚；大鼓，称“打喀拉”，扁圆形，也为两面。鼓槌为“打喀拉跌。”与喇麻所用的立鼓相近，看来是受藏传佛教影响所致。
▲手铃一种是手铃，又称摇铃，铜制，扁圆状，中央有孔，下安牦牛角短柄，以手摇之有声。摩梭语称为“阿垮拉”。使用时，以手提绳，铃口朝上，因其内有铃舌，摇之鸣响。
▲神棒称“义竹玛”。长方型，各面背雕刻有神像、动物、鬼等。其上端有一孔，可拴绳携带。
▲长刀达巴的长刀，约一米许，有柄，刀长，一面刃，外有鞘，该刀为实用刀，实为清代最流行的刀。达巴在跳舞、送葬时必佩带此刀。
▲护身符护身符以布缝制，或者以铜打制的，内放神像、灵物，然后以布带斜背在身上，作为保护达巴的护身法器。在有的护身符上还缀有青铜、鸟、鹰等物，当为古代遗物。
猪牙串珠达巴脖子上必挂串珠，珠子以木、草籽或玉石制成，108粒，下方悬挂一对野猪牙，有的还加饰麂角、铃铛、海贝等饰物。
▲盔甲老达巴都有一套盔甲，盔为铁制，顶部可插鸡羽。甲为皮制、修长。一般在主持丧葬仪式中使用。
鬼神世界
这里指达巴所崇拜的神灵、鬼魂。谚语说：
“八百神三千鬼。”
“天上有三十三神地上有二十八神。”
这两句谚语，说明两点：（一）、信仰对象是很多的，数也数不清；（二）、其中分天上地下，或分善恶，也就是有神鬼之分。不过，这样划分也是晚起的。起初，鬼神是不分的，也没有善恶之别，诸神平等，这是一种朴实的原始信仰。后来才出现了主神与次神，神与鬼的分野，在鬼神世界中，由二界信仰发展为三界信仰——天、地、人之分。
▲天神类
天神类指以天神为主的天体崇拜对象。其中天神较为