【简介】
黎山老母，中国古代传说中的女仙名，亦称作“骊山老母”。
据《骊山老母玄妙真经》记载：老母乃斗姥所化，为上八洞古仙女也。斗姥者，乃先天元始阴神，因其形相象征道体，故又称先天道姥天尊。斗姥上灵光圆大天宝月，号曰九灵太妙中天梵６防言君，因沐浴於九曲华池中，涌出白玉龟台、神獬宝座，斗姥登宝座之上，放无极光明，化生九苞金莲，应现九皇道体，为北斗众星之母，综领七元星君、功沾三界，德润群生，故又称无极大天尊。
《集仙录》所载：骊山老母天姿绰约，风华绝代，尝作阁道於骊山。秦时始皇帝游此遇之，惊其艳，欲侮之！因受老母施法以惩，乃罢。自此之后化为老妪，人遂以老母称之。
宋陈元靓《岁时广记》卷二八引《集仙录》略谓：
唐代李筌好神仙之道，在嵩山，得黄帝《阴符经》，抄读数千遍，但不晓其义。在骊山下，遇一老母，为李筌说《阴符经》玄义。讲毕，为时已久，母曰：“观子若有饥色，吾有麦饭，相与为食。”因自袖中出一瓢，令筌于谷中取水。水既满，瓢忽沉泉中。筌回原处，老母已不见，只见麦饭数升，筌食麦饭后，绝粒。后入山访道，不知所终。
另一说，殷周之间有骊山女，为戎胥轩妻，亲附于周，为诸侯所推服，唐宋后遂以为女仙，尊为“老母”。小说或戏曲中多作“黎山老母”。如传说中的女将樊犁花，即为黎山老母的弟子。
【相关记载】
《史记.秦本纪》：“申侯乃言孝王曰：‘昔我先郦山之女，为戎胥轩妻。生中湡，以亲故归周，保西垂。西垂以其故和睦。’”
清俞樾《小浮梅闲话》云：“骊山老母，亦有其人，非乌有也。”
《太平广记》卷六十三引《集仙传》记其事。略云：
“骊山姥，不知何代人也。李筌好神仙之道，常历名山，博采方术，至嵩山虎口岩石室中，得《黄帝阴符》本，……筌抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，鬓髻当顶，余发半垂，敝衣扶杖，神壮甚异。路旁见遗火烧树，因自言曰：‘火生于木，祸发必尅。’筌闻之惊，前问曰：‘此《黄帝阴符》秘文，母何得而言之？’母曰：‘吾受此符，已三元六周甲子矣。三元一周，计一百八十年，六周共计一千八十年矣。’”
①于是命李筌坐树下，为其说《阴符》之义。谓“《阴符》者，上清所秘，玄台所尊，……乃至道之要枢，岂人间之常典耶！”
②遂对《阴符经》之出世和内容，进行长篇解说。言讫，谓筌曰：“日已晡矣，吾有麦饭，相与为食。袖中出一瓢，令筌于谷中取水，飘忽重百余斤，力不能制而沉泉中。却至树下，失姥所在，唯于石上留麦饭数升。”
③筌乃食麦饭而归。此从绝粒求道，注《阴符经》，著《太白阴经》行于世。
清俞樾《小浮梅闲话》云：“骊山老母，实有其人，非乌有也。
《史记·秦本纪》：“申侯言于孝王曰：昔我先，郦山之女，为胥轩妻。生中潏，以亲故归周，保西垂。西垂以其故和睦。”……
《汉书·律历志》载张寿王言：“骊山女亦为天子，在殷、周间。考骊山女为胥轩妻，正当商、周之间，意其为人，必有非巢囊眨詈钏服，故后世传闻有‘为天子’之事，而唐、宋以后遂以为女仙，尊为‘老母’。”
《神仙感遇传》载唐少室书生李筌常游嵩山，得《黄帝阴符经》，遇骊山老母，指授秘要。
骊山老母
骊山老姥古女仙也，不详姓氏来历，俗多误“骊”为“黎”以黎山老母称之。姥本骊山仙女，风华绝代，秀媚无匹！秦始皇尝做阁道于骊山，曾遇之，惊其艳丽，乃生邪念，欲轻侮之，因受以法惩罚，乃罢。姥自此之后，不再以少女姿容出现，遂装为老妪，人乃以老姥称之。集仙传典神仙感遇传云:“唐李筌居少室山，好神仙之道，博采方术，至嵩山虎口岩，得黄帝阴符经，读数千遍而不解其义。因入秦至骊山，逢一老媪，发髻当顶，余发半垂，敝衣扶杖，状貌甚异！路旁见遗火焚树，因自言曰：“火生于木，祸发必克”
。筌惊而询之曰:“此黄帝阴符经语，老姥何得而知”？姥曰：“吾受此经已三元六周甲子矣”！于是坐于石上，出丹书符令筌吞之，与筌说阴符经之义。久之，姥曰：“时已晡矣，吾有麦饭。相与为食”！袖中出一瓢，令筌往谷中取水，既满矣，瓢忽重百余斤，力不能制，而沉于水中。及还，已失姥所在，但留麦饭数升而已！筌食之，自此绝粒，后乃仙去”。骊山老母遂为世俗小说，往往称道。按汉书谓:“殷周之际，有骊山女为天子，意其为人，必有非常材艺，稀世之术，为时所推服，故传于世”，迨唐宋以后，遂为女仙，尊曰姥或老母，骊山曾有祠祀之。道士焚修其中，香火颇圣。