王爷是监督人的善恶的神，要是想让他向上天做好报告，那么就有必要举行盛大的祭祀送走王爷。那就是所谓的王醮祭祀，祭祀的最后，在被称为“王船”的船上载着各种各样的祭品，在海边将王船焚烧。送王爷出海是为了祈祷家境平安，航海平安，五谷丰登，但它存在于将瘟疫驱逐的镇恶仪式的基础上。
如同受封与被祀之后转变为驱疫的守护神的瘟神牛头天王，王爷也具有转化为守护神的双重性。日本和中国在瘟神的双重性格与基于其双重性格的对待方法上存在相似点，在这一点上与下述的朝鲜也有相同之处。
王船到达海滩之前，人们一边搬运王船一边巡回大街，把家家户户的恶鬼瘟神集中在船上，把这过程称为“迎船”，从各个家庭的角度来看这属于把神灵作为来访神迎接。附着有灾厄，污秽，邪气的东西巡回共同体空间，集中共同体的灾厄驱逐避灾的面与日本相同。
现在虽然焚烧船，但它是到了清朝以后的事（照片2是清朝末年福建省的“大送船”，在照片中可以看出是焚烧船），原本是流走船。起源于中国大陆南部尤其是从浙江到福建，广东的沿海地区，传到台湾西南沿海部后成为王爷信仰的开始。其实中国大陆很早就有在送瘟神时使用船的记载。南宋初期的《鸡肋篇》里有在湖南省（沣州）组织“社”祭祀瘟神，然后装载在船上送走的记述。另外，明代的《五杂组》里有作为闽（现今的福建省）的习俗，在纸船上装入瘟疫使其漂走的记述。
三，中国大陆的事例
明清以来的有关“送瘟船”的记载，主要是在江南地带，长江以北的事例好像很少。在我发现的长江以北的事例中只有山西省与河南省2例。
到了近几年，中国各地复兴起传统祭祀活动，随着有关它的调查的进行，相关的报告书在增多，使用船的驱邪镇恶的禳灾民俗也在逐渐地明显化。禳灾民俗不仅仅在沿海地区，在内陆地区也存在。而且不仅仅是汉族，居住在华中，华南的内陆地区的少数民族中也存在。举行送瘟神仪式的时期不固定，有1月，2月，3月，4月，5月（集中在端午节），7月15日（中元。也是佛教的盂兰盆会），11月，12月等各种各样的时节。总的来说，农历1月1日，15日，三月清明，5月端午，7月七夕?中元，11月冬至，12月除夕等时节邪气容易侵入，所以在这个时期举行。疫病无论什么时候都有可能发生，所以在一年中有仪式也没有什么奇怪的。比较集中在农历五月端午节的原因可能与进入容易感染传染病的夏季有关系吧。如同《荆楚岁时记》里所记载的“五月俗称恶月，多禁”，自古以来就有在五月驱逐恶鬼的风俗。
上述事例因为没有全面地进行调查，所以有不全面的地方，但是从事例可以看出集中在荆楚地区即长江中流的湖北、湖南一带（黄1998：112）。
从文献可以看出，送瘟船原本起源于福建，广东等沿海地区，后来沿着河传到内陆地区。至于送船的地点，湖北，湖南，江西，广西，四川等内陆地区是河，江苏，浙江，福建，广东等沿海地区是海应该与其地理环境有关吧。河也罢海也罢，重要的是使其顺水流走并把它驱赶到村落共同体的外部。
四，韩国的事例
船是使用被称为di的稻科植物，稻草，树等造的。从举行済度死者灵魂的“龙王祭”能够看得出，“流走稻草船”不仅仅具有消灾的意义，也具有祈祷渔民丰收的意义。
在朝鲜把痘疮神叫做妈妈，胡鬼，江南国的客人，江南别星(客星)等。把送走痘疮神的仪式叫做“送妈妈”。举行这个仪式，在半岛部使用人造马，而在济州岛使用竹笼，在四角立起纸制的粘上币早的竹子，在竹笼里装上痘疮患者的头发和供品，拿到野外扔掉（赤松?秋叶1938：参考图录120）。在济州岛，还有一些地方把它装在稻草船使其顺水流走（韩国文化公报部1992：图板59）。
看到竹笼和稻草船等的照片，能够发现它类似于横滨富冈八幡宫的“祇园船”。竹笼的形状完全相同于船，在四角粘上币早相同于在“祇园船”的边上立起祭神驱邪帆（只是前者是四支，后者是12支，存在数量上的差异），在船上载入供品与瘟神一起送走的习俗上两者存在共同点。
在济州岛也存在叫做灵感、鬼燐的疫病神。这个神也被作为丰鱼神，锻造神，村落神等来供奉，具有复杂且多重性格。灵感喜欢海女和美女，是附在人体上让人生病的品行不好的男神。病魔附身的时候举行的祭祀是“灵感祭”，瘟神以歌舞，饮食等被款待之后，用稻草船使其在海水里漂走（玄1985：302～305，依田1985：92～93，韩国文化公报部1992：图版44）。
济州岛的送风神灵登船也与消灾有关。灵登妈妈是女神，据说是农历2月1日来，2月15日回本国。具有多重性格，作为来访神给农业和渔业带来恩赐的一面，一面也是凶暴的风神，要是不祭祀的话，刮起暴风给海上与田地带来灾害。与给人类暴恶的神的性质的susanoo，牛头天王相似。
《增补耽罗志》（淡水契编，1954）里记载有2月的时候造船送神的纪实。赤松?秋叶（1938：157）里记载了在用木竹造的，挂