道家各静坐法，为修大道根基，不过未明修道诀窍，而习明心见性之功耳，至於研究性命双修而归于正觉，似非今人所谈易易，有谓静坐十余载即可成仙者，有谓十六步功夫成仙者，其说不一，或亦有其旨趣，惟余闻仙道并无定式，亦无定期，苟固执于坐，易出疚疠，反为不美，缘尘缘未尽，不可过谈深究，而修道则系真正功夫，毫无虚幻，特今人尚西说，崇科学，致目为虚幻耳，亦知人之思想有限，不克穷之神秘尽多，岂数部理化所能囊括一切耶。
如苦心孤诣得高明而探索之，则实地功夫，不难见也，真理不难求也，是惟科学得以实地见之哉，顾学道之人，有如牛毛，得道之入有如牛角，真心苦志信行者少，标榜趋务虚名者多，不系走入旁门，即系有眼错过，而谓道术陷人，群相指摘，不亦诬乎。
然有谓外国何无鬼神之说者，亦知外洋立国年限浅短，新进之邦，完全在鬼道上，自其辟国以来，即未行此等人材，研习此道，焉有仙佛可见。我国乃数千年历史，且风气竞尚，研习者多，自不得同日而语。
此种功夫，无论成否，对于身心，要有极大补益，今东西洋亦渐有研禅学者，我辈不妨习之以养身，而得以努力国家人事，岂不甚善，并非教诸君一习即成仙佛也。
缘在道中深层研究，不得不稍为附及；余诚不肖，不克成大业，惟嗜文武道三宗，虽有所得，仍未窥其万一，良以互相秘密为非计，但其中又有需为秘密者，因功夫不到，滥言先示，反获不良结果，而遗书虎不成之讥，是诚有不得已之苦衷，第今人谈道者伙矣，高明之士。不乏其人，余亦不乐成。专书多谈无益之论，兹将修大道程序，述之于后，庶嗜斯学者，阅之不无少补，而妄谈谬误，犹幸大雅指正矣。
第一节修道之程序
修道有动而修者，有静而修者，动而修者，先强外丹，炼谷化精，养成松胶之体，再从事乎内丹，静而修者，先不煅炼体之康健，着手即收放心而炼内丹也。虽其成功则一，但仍以动而修者为佳，盖无后天，焉能得有先天，无此阿罗汉之顽健躯骸，焉能有证仙佛之强敏婴儿，然今人多不谙动而修之程途，且多文墨之士，欲求速效，均趋于静修，是亦因各人赋性有异，而未得师傅之故耳。是以修道，需明寿功道三字，乃系相连而来，其初步以能却疾多活寿数为则，次则练大功，筑道基以固三宝，此而后始可以谈道。
今人先即谈道，将寿功二字，置之脑后，是如欲设立一公司者，资本未就，先算每年挣若干红利，出息多少，如何摆布，空中楼阁，幻想一阵，询及资本，仍系两袖清风，此所谓舍本逐末也，盖不能却疾延年，怎得益寿，怎得成仙耶。人生六十年一换筋骨，届期则器官朽毁，多失作用，纵能多延数载，亦如半死之人，无生趣矣。故于未朽之前，需日加修剔，永似新发于研，一逾甲子，即过一鬼门关，此所以习功以保之也。道中之旁门亦甚多有三十六道止观，七十二道旁门，各立名词，终归仍不出炼谷化精（此步在静修者，亦有诀窍），炼精化气，炼气化神，炼神还虚四步功程之诀窍耳。
有专炼性不炼命者，即稍事定坐，究佛讲经，穿透世事，涤去人心，复见天心，默证道心，则存心养性，此所谓真儒也。有专炼命而不炼性者，即着手禅定，未得诀窍，枯坐顽空，日烧乾锅，以求却疾延年者也。均系半偏修道之士，或略习于静而止者，如真求大道旨趣，而归正觉，则必需性命双修不可。何谓性？盖心之根为性，性之根谓神，神即寓于心，故三者实一物，而心即通性情者也。其修明心见性，乃修道第一步功程。命即肾也，精也，元气也。吾人炼精化气，气化神，神还虚，以后天补先天，即本于此。此即修道之第二步功程，亦即修道之结局也。
故性修死而命修活，先完第一步，再修第二步，而第一步自亦在二步之中（即性功悟成，再修命功，始可心无杂念，而纯一命功，则修命功时，性功自亦同时并进也），是即为性命双修。
心属火，位于南，八卦中为离，肾属水，位于北，八卦中为坎。其炼道之理，即以火煮水，水化气，气行动周转而为神，而还虚，其不谙功程，一意枯坐，以为腹中作响为功，日加火烧，而肾水不固，锅中无水，此所谓烧干锅，不出疵病者几希矣。
所谓降龙伏虎者，龙即性，虎即命，“心定龙归海，情忘虎隐山”，如是而已，其余之铅汞也，乌兔也，药物也，修慧也，均性命双修之别名耳。
修道之步骤有三：一求却疾延年，二求长生不老，三求修仙大道。
却疾延年者，如习内外八段锦，与其他外丹功夫，再进坐功，采药还童，长生不老，再经若干年岁，体如松胶，内外丹均已完固，始谈面壁九年还虚之大道功夫也。
其真正修炼，即如本书静坐次序。早晚略习于静，勿求采药等等功程，而习除疾道功，内方外圆，见物内省，以穿人道之一切种种，先作明心见性之第一步功程，俟功到后，再作第二步未晚也。
性命双修之道，即练已与不漏也。
练已即明心见性，不漏即炼精化气，明心见性，即需明真我，真我即无我，真息即无息，无我即无息，无息即无我，故有我即有息，无我即无息，有神即有息，有息即有神，故练习需无气，此即坐时