“这王为湘是不是个胖子……”
我发誓，我问这句话只是跟着思维在走，完全没有诋毁胖子的意思。
直到……胖子杀人似的目光朝我射来时，吓得我连忙闭起了嘴巴。
而这侏儒鬼并没有发现我俩的异常，继续朝着我恭维道：“上仙果然目光如炬，这王家财主的确是一个胖的漏油的死胖子。因这王为湘排行老大，村里的人都称他叫王大兄，或者王大胖、”
侏儒顿了顿，继续道：“话说这王大胖……”
话未说出半句，胖子便握紧拳头，满头黑线的打断
“尼玛的，能好好说话吗？为啥一定要叫王大胖，你阐述的时候能不能换个称呼。”可以看出，此刻胖子的心中有种郁闷的想吐血的感觉。
“是，是是，我好好的说”侏儒鬼连连应道，这才将王大胖变成了王财主。
侏儒鬼口中的这个王财主，虽然不算是十恶不赦之人，但却爱财如命，无论是做什么事，总想方设法的省钱。比如在建造这屋宅的时候，就想方设法的克扣下了工匠近三分之二的工钱。
话说在给王财主建造家宅的工匠中，有一姓徐的工匠，这位姓徐的工匠虽非法教门徒，但祖上却有鲁班法脉的弟子。
我之前便已说过，做泥水木匠这行的，多多少少都熟络一些魇胜和制魇胜之术。即便是到了如今这个年代，仍旧有木匠暗熟其中的门道。若是有农村出生的朋友，而你也曾在家乡建造过房子的话。就会发现泥水匠在建造门坎的时候会问你，要不要埋下几枚铜钱，硬币，或是在其他地方放点儿东西。
当然，这魇胜之术，自古便有之。
在木工行内，有这么一个传说。
话说这当年建造都江堰张仪楼的便是木工的祖师爷鲁班。将这楼造好了之后，鲁班在横梁的凹处放了一个挑担的小木人，两边担上各放了一粒稻粟，保持木人的平衡，留了一句话：木人不倒，水不近蜀。
鲁班祖师爷这是在用魇胜之法保护着都江堰的平安，防止大水绝提而来。但让鲁班没有想到的是，1000年后，都江堰决口那年，发水灾之前，蜀地爆发了大规模的鼠灾。能找到的谷子，都给耗子拽出来吃，哪怕你是藏在横梁之上，依旧难遭耗子的毒手。
在担中的稻粟失去平衡之后，都江堰发生了千年难得一遇的水灾。
在西墅野记之中，也曾记录着几件有关于魇胜之术的故事。
烧龙骨：吴地的富商请木工造船，因“供具稍薄”，于是怀疑木工会有他意，所以看着木工将收工之时，夜里潜伏到船尾偷听动静，正好看到木工用斧头敲打着木龙骨在念咒语，后来出船前两年果然应验，不是遇风就是遇雨，就没顺当过。
富翁因心生怀疑，就破船取出木龙，把它扔进沸油里煎，木工在隔壁家里发病了，知道事情败露，过来请求饶命，但富翁不管他的请求继续煎木偶，木工倒地身亡。
说白了，这就是下镇物之术，也隶属于民间流传中，巫术的一种，魇胜之术的祖师爷，便是巧夺天工的鲁班。即使是犁头巫家的镇物魇胜术，也是源这鲁班书而来
而鲁班一脉，也有法本留下，全分为上中下三册，上册为开山伐木，建造房屋，选取吉时之用。中册则为魇胜和制魇胜之术，也就是下吉祥，诅咒镇物之术。而下册，则全是法术符箓、
鲁班书的历史已经无从追究，但是从鲁班书的内容上看，仍旧可以看出许多法脉，包括诸多道教法术的影子。
比如那藏身法，金刀敕令法，就被记载在道家之中的各**脉之中。由此而推究，无论道教法教，都和巫离不开关系。且说正一天师道，道教之中的祖天师张道陵开教之时也结合了江西民间的巫术。净明道的前身，据说是闾山法教。
而诸多法脉的法术中也可见鲁班书的影子。比如如今盛传的所谓茅山九龙道法。若是你将此与鲁班书的法术一比较？便会发现诸多法术都是换汤不换药，说的好听点，是借鉴和结合了南传茅山大显威灵一教的法术而自立一宗，所谓的九龙造水，九龙化骨水，郝然就在鲁班书的下册上。
因此，可能诸多行外人对鲁班法犹为不耻，也有诸多道教的新人认为鲁班教是歪门邪道。但若是追究其溯源，鲁班书比任何一个道教法教都要久远。即便是道教第一大教，五斗米教的成立也是在东汉末年，而鲁班书的著作，却是在春秋战国时期便已经有了。
当然……有关于中下二册的法术，到底是鲁班本人，还是鲁班的后世弟子借祖师的名字编撰的，此中因由，也无从得知。但唯一可以肯定的是，干木匠这行的，对魇胜之术，绝不会陌生。
这徐家工匠虽然不是鲁班法脉的直系传人，但祖辈也有一本残册留下。
辛辛苦苦建造好了房子，这王财主却挑三拣四，一会儿说那儿有问题，一会儿说那质量不好，总而言之，是绞尽一切脑汁硬生生克扣下了徐工匠近三分之二的工钱。
大家都是人，我凭着双手辛辛苦苦的赚钱，你却翘着二郎腿使劲的剥削我。这徐家工匠心里自然是不岔的，何况这徐工匠的家境并不好，家中还有一位身体虚弱的老母亲患病在床，生活也颇是贫困。
在几番讨要无果之后，这徐工匠一怒之下，便照着鲁班残册上的记载，制了个柳木牌，并且念动着招魂咒招来了这侏儒鬼，用柳木长钉钉在了木牌上。
这