到医院处理完了伤口后，张守中问徐善今天为什么那么拼命？他们只是刚刚认识而已，就算他们是上下级关系，他也觉得有些不可思议。
徐善告诉他，作为玉元堂的一员，他一直有种非常强烈的使命感，他那般拼命并不仅仅是为了张守中，而是为了自己心中的信念。
张守中又问他那是一种什么样的信念。
徐善想了想后，道：“我也说不上来，我原本是个脾气非常暴躁的人，加入玉元堂后被安排去管理一些资料。
在空闲无聊的时候，就在那里读史书，读着读着就感觉心态越来越平和，虽然脾气依旧没怎么变，但对待世界上的事，自己心中从此有了主张，从那以后我就知道自己在大是大非面前不会再出错。
我知道玉元堂所做的事情的重要性，也听说过你所做的事。尽管我也也不清楚自己为什么会那么做，只是觉得那是我应该做的，而且也愿意去做。”
张守中点了点头，然后陷入沉思。
徐善所说的话，正是他一直在想，但一直不知道该如何表达的。
随着自己阅历的增加和不断的读书，张守中逐渐领悟到，人活着得有个根本，至于那个根本是什么，却无法描述。
就像佛门所谓的“如来”，如是好像，如来就是好像来了。说他来了，但是看不见摸不着；说他没来，但那确实又是存在的，就只好说他是好像来了。所谓“无所从来，亦无所去，是名如来。”
西方文化的发展，首先是宗教，进而发展出哲学，再进而又有了科学，一步一步向物质的层面发展。
但这种发展的方向也存在着缺陷，比如那位伟大的科学家爱因斯坦，他创造了相对论、质能方程等等，但研究到最后，他发现在这些科学规律的背后，还有一种力量在推动着它。
那种力量是什么？他没能研究明白，最后只能去信仰上帝了，转了一圈后又回去了。在欧美，像这种在科学上钻研到一定程度，最后去信了上帝的科学家并不少见。
至于东方文化，许多媒体都在喊着要大力传播中国文化，可是如果你问他中国文化到底是什么，几乎没有人能准确的回答上来。古人从小学的是“洒扫、应对、进退”，更高一层的则难以表达。
中国的宗教并不像西方那般盛行，哲学大多是融合于在日用、历史、诗词等方面中的，科学也没有完整的体系。
因为中国人的祖先在探索到那无可名状的本源时，并没有把它人格化或神话，老子不知道该怎么表达，只能说：“强字之曰道”。
子贡在提到孔子的学问时，只能说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。孔子也无法用语言来给学生讲那个本源是什么，只能讲在人世间的表现叫仁，至于仁的定义是什么？孔子也没说。
《易经》中说：“形而上者之谓道。”道是超越于物质之上的存在。
后人读书时，自然就将这些思想融入到人生的学问当中，所以大多数中国人（严格来说是古代中国人）信仰的是天或者是道，并不需要一个形式上的宗教。
可笑的是，后来许多人竟然给道、天、仁等做出了概念性的解释，这只能说那些人比孔子和老子都厉害，孔子和老子都表达不出来的，他都能给表达出来。
如今的学校里，一直在宣传唯物，导致越来越多的人无法了解中国文化的本意。
张守中转念间想到了这些，人应该树立一种卓然不拔、矗立于时代风浪中而不动摇的人格。
然后问徐善道：“你说在玉元堂管理过资料，那里有没有一些关于修行以及经书、史书等的资料？”
“有，当然有。”徐善肯定地答道。
然后又进一步解释道：“按照规矩，凡是为玉元堂立过功劳的人都可以去资料库呆上一段时间，至于多长时间？要看长老们的意见。”
“那我能去吗？”张守中问道。
“应该能去，我会尽快帮你落实一下的。”徐善答道。
“好，那就有劳了，你先好好养伤吧，我还有别的事要去做。”张守中让开车的那名手下留下来照顾徐善，自己则和知月与陈露强打车离开了那家医院。
之后，他们终于找了个比较清净的酒店，张守中独自一人，关上门开始行功疗伤。
他的伤未好，知月便留下来陪着他，住在了他的隔壁，陈露强不放心她，也在这住了下来，这让两人回忆起在莲山县时的一幕幕场景，不禁感慨缘分的神奇。
两天后，张守中已经可以行动如常了，尽管法力恢复了不足一半，但是他不得不出门了，因为徐善传来消息，经过请示，长老们允许他在玉元堂的资料库内呆上半个月的时间。
他让知月回一趟莲山县，去他的洞天中帮忙将那柄残剑取来，因为小蛟曾答应过他以后可以帮他出手三次。
张守中感觉得出来，那个曾在暗中观察过他的那个人，一定没安好心，所以把小蛟取来才能有个保障。
知月在第二天就赶了回来，张守中让知月先拿着那把残剑，并暗中告诉小蛟，让他暗中保护，能帮知月也等于帮他。
在此期间，张守中又秘密会见了万俟景谷，以他的身份还很难见到宋子清，他将郭胜青大夫想出来的方子告诉了万俟景谷，只说是一位不愿透露姓名的世外高人告诉他的。
万俟景谷非常高兴，他已经将那个百孔鲍鱼单独收了起来，只需要再找