帝尧的血液里流淌着最朴素的民主思想，他胸怀天下至公的无私精神。
帝尧是中国古代公认的第一位圣王，拥有无与伦比伟大的人格魅力，他是后世渴望治国平天下的君主楷模。
大历史学家司马迁老先生不吝溢美之辞评价过帝尧。
他是这么说的：“帝尧者，其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”
要是觉得这个评价还不够，孔圣人孔老夫子也曾经对帝尧做过一番评价。
他老人家是这么说的：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
“祖述尧舜，宪章文武”，在古代，这是儒家的一面精神旗帜，而这面旗帜的代表人物就是帝尧。
帝尧是怎么做的才让后世一向喜欢挑肥捡瘦和说三道四的儒家推崇备至尊为圣王的呢？
其实，帝尧做的很简单。
帝尧设谏言之鼓，让百姓人尽其言；立诽谤之木，让臣民指责己错。
胸怀天下，虚怀若谷，能容人谤，一个国家的领导人如果能做到这一点，可真是不简单！
要知道，后世是个官都听不进不同意见，你意见提得稍微尖锐一点，就有可能告你“诽谤”，要在大宋非被送去“开封府”不可，而在帝尧时期，“诽谤”是合法的。
谁能说得清楚，是文明进步了，还是文化落伍了？
当然了，帝尧对人类做出的最伟大的贡献，还是权利归公。
在帝位的继承上，施行了禅让这一相当民主、进步的方法。
帝尧迈出民主的一小步，却是人类文明的一大步！
帝尧的所作所为，理所当然的成为儒家精神上的领袖，他们希望后世的帝王都能够象帝尧或者至少象帝舜一样，光替老百姓考虑什么，不要先替自己考虑什么。犹其是千万别把帝位当成自己家的私有财产，没完没了的继承和遗传下去。
可惜呀，后世虽然不乏一些好皇帝，却没有一个能和尧舜相提并论的，关键一点，就是个人私心太重，家族私心过重，总把国当成家的，把公当成私的，把别人的当成自个的。
权力和财富有很多共同的地方，就象做慈善。
那些富豪你让他捐点小钱做点善事可以，让他把财富散尽变成个穷光蛋，他一定会骂你一句“侬个戆度、小赤佬，一边白相去！”
所以说，伟大的人只有在特定的历史时期和环境下才会出现，过了那个时期就不会再出现了。
说通俗一点就是过了这个村，没了那个店喽！
相传帝尧禅位于舜还费了很大的周折，反对声此起彼伏，连舜都明确表示了反对意见，可见，新生事物有多么不容易被人接受。
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这日，风和日丽，秋高气爽，在帝尧的国都平阳的汾水河畔姑射山下的一座不起眼的土墙茅顶的宫室前一株老杏树下摆着一张方石桌子。
石桌上边刻着纵横十九道的棋格，上边放着一些大小不一的黑白石子，看起来象是围棋。
不是看起来象，就是围棋。
弱弱地问一句：哪阵子有围棋吗？
答案是：有！
因为，围棋就是帝尧发明的。
在棋桌边上俩块石头上坐着俩个人，他们是对弈者，围桌还站着其他四个人，他们是观棋者。
对弈者一位是帝尧，另一位是叫舜的人。
因为尧的封地在唐，他被称为唐尧；而舜的国名为虞，他被称之为虞舜。
围桌观棋的则是帝尧时期德高望重的四位大臣羲仲、羲叔、仲派、和叔，他们是当时最有名的四位贤者——“四岳”。
能和帝尧对局的身份肯定不一般，虞舜的身份就不一般。
他当时不但是帝尧的女婿，而且还是帝尧时期的执政首席大臣，在这局棋下过后的不久，舜也成了一位帝。
要说唐尧和虞舜是完全不同的俩个人，因为他们分别属于俩个阶级。
唐尧是帝王之家，从黄帝到帝喾，他家里不是帝王就是帝王亲戚。
虞舜则是一位典型的农民大哥，户籍档案记录上显示他家全是农民，没出过一位地主。
虞舜出身贫寒，家庭条件不好，生活环境还特别复杂，他是瞽瞍之子，母亲早亡。
瞽瞍是指双目失明。
舜的瞎子爹又给他找了个后妈，之后，舜的后妈又给他生了个异母弟弟象。
史书对舜的一家人是这么介绍的：父顽，母嚣，弟傲，这种家庭环境够复杂了吧！
年轻的时候，迫于生计，虞舜曾经在历山种田，在雷泽打渔，在寿丘烧陶，后来在顿丘和负夏一带做过小生意。
从虞舜的生活经历不难看出，他就是一位种地的——农民，外出打工的——农民工，进城后摆个地摊——农转非。
说到这就奇怪了，怎么帝尧会把女儿们嫁给一位农民出身的大哥呢？
帝尧家的闺女嫁不出去了怎地？哥还“宅”在家里呢，要不……
等等……，你说什么？女儿们是什么意思？
女儿们泛指俩个或者俩个以上的女儿，没错，帝尧把自己的俩位宝贝女儿——美丽与柔情的化身——娥皇、女英，同时嫁给了虞舜。
“哇噻！舜哥，我愿拜你为师，你就收下我这个小弟吧。”
“我为什么要收你为徒弟