沙门显和，自幼父母双亡，为师父收养，成了佛门弟子，因为颇有慧根，对佛法的领悟异于常人，成了师父座下得力弟子之一，为了实现弥勒下生的梦想而振臂一呼。
群起响应间，青齐乱。
弥勒下生，弥勒上生，是这个时代最为流行的弥勒信仰中的两种分支，总体而言，富贵人家信仰弥勒，一般是追崇弥勒上生，而平民百姓追崇的则是弥勒下生。
弥勒，即弥勒菩萨摩诃萨，在佛教体系里是未来佛，俗称“弥勒佛”，在当世居住于“兜率天”，此为佛教净土，所谓弥勒上生，就是人死后往生兜率天享福。
而弥勒下生，就是弥勒佛提前现世，将俗世化为弥勒净土，世间生灵得享极乐，芸芸众生不需要死，就能在人间乐土里生活。
对于富贵人家来说，他们的现世过得很惬意，所以迫切希望死后依旧能过得很惬意，故而信仰弥勒上生。
对于平民百姓而言，现实生活水深火热，死后也没把握前往弥勒净土，所以不如直接点，希望弥勒下生，现在就能过上好日子。
朴素的想法，一旦被人煽动，就会如同星火燎原般蔓延，而罪魁祸首之一，就是沙门显和。
青齐之地（如今青州总管府地界），素来流行弥勒信仰，早在北魏时就爆发过各种打着弥勒下生旗号的叛乱，历经百余年依旧“野草烧不尽、春风吹又生”。
两年多前，周国灭隋，没多久便开始平陈之役，青齐之地负担越来越重，随后平陈战事不利，周国又爆发内讧，许多青齐子弟伤亡惨重，百姓对未来充满绝望，随即有了显和等人的发挥空间。
他们推动各类佛教结社——邑义，以雕刻佛像、诵经等群体活动，笼络了各阶层人士，见着民怨沸腾，便打出“弥勒下生”的旗号，号召信徒们揭竿而起，创建人间净土。
在这个人间净土里，无论贵贱，人人安居乐业，没有贫困，没有病痛，没有悲伤，只有幸福。
当干柴遇到烈火，青齐之地瞬间烧起来，然而火势来得快，去得也快，邺城朝廷当时正拼尽全力对付“叛乱”的宇文宗室，见着后院起火，马上调重兵平叛。
空有弥勒信仰，只会喊口号的各地“义兵”，看起来人多势众，实际上面对滚滚而来的铁骑不堪一击，很快就兵败如山倒，主力被歼灭，余众如鸟兽散。
显和侥幸没死，师父和师兄弟们死的死、失踪的失踪，他惶惶然如丧家之犬东躲西藏，最后来到曹州，在打过交道的左山寺落脚。
随后被人揭发，行踪败露，被闻讯而来的西阳王宇文温抓个正着。
对于统治者来说，显和这样的“妖僧”是必须铲除的不稳定因素，所以宇文温不会放过显和。
对于“历尽历史”的“不正常人类”来说，显和这样的蛊惑人心者、白莲教的先驱，是必须铲除的不稳定因素，所以宇文温同样不会放过显和。
源自弥勒信仰净土宗的白莲教，戏称“造反专业户”，自宋时起，让历代朝廷为之头痛的民间团体，宇文温知道利害关系，不会掉以轻心，但在将显和枭首示众以前，他要好好录录口供。
青州总管府，尚在尉迟氏控制之下，而青齐之地的现状如何，正是宇文温要考虑的问题，他有信心收复青州总管府，但军事上取得胜利，不代表民生上就能取得胜利。
饱受战乱影响的青齐之地，各地百姓崇信弥勒信仰，所以很容易被邪教煽动起来闹事，所以宇文温要对症下药，从一开始就卡住邪教蔓延的源头。
这些被迷惑的百姓不是敌人，如果一味搞杀戮，只会让青州赤地千里，所以宇文温要“破除封建迷信”，让百姓们的心思转回正道，这就需要对症下药，那么显和就是一个很好的突破口。
他要了解青齐之地佛教结社的情况，要知道显和这帮人还有哪些残余势力，万一有什么喜闻乐见的“白莲教圣女”之类特殊角色，还得提前布置一二，以防美人计。
宇文温的如意算盘打得噼啪响，所以此时在禅房内对显和“动之以情、晓之以理”，以期有所突破，而面色平静的显和，同样在寻找突破口。
此时的显和，没有被反绑双手，而是坐在禅房里，宛若得道高僧般，用佛法点化迷茫的信徒。
实际上显和已经穷途末路，如今身陷囹吾没了指望，然而面前这位西阳王，手握重兵，似乎又对“弥勒下生”颇为感兴趣，所以他觉得又有了希望。
如果，如果他能说服这位西阳王，让对方为了迎接弥勒下生而多方奔走，甚至率领麾下大军四处征伐，那么...
那么人间净土可能真的会实现了！
显和宛若一个抓到木板的即将溺毙之人，拼尽全力、舌灿莲花，试图说服面前的这位西阳王认同他的信仰。
感觉智商受到严重侮辱的宇文温，本来想拂袖而去，然后叫人进来把妖僧拖出去砍了，不过他见着显和说得如此激动，随即眉头一皱，计上心头，很快就转变角色。
宛若那一世刚毕业急着找工作的大学生，虔诚的听着传销大头目的洗脑。
什么“有眼界才有境界，有实力才有魅力，有思路才有出路，有作为才有地位！”
什么“政从正来，智从知来，财从才来，位从为来!”
什么“成功不是条件是信念，成功不是方法是想法！”
当然，显和的说辞是关于弥勒净土的内容，给宇文温的印象