活着的人总是按照自己的意思来考虑死去的人！这棺椁出门之前，要选择大头在前，等出了门之后，又将棺椁掉个头。
人们认为死者躺在棺椁之中，也如同活人站立一般，出门头朝前，等于在回首自己的家园，流露出对于人世家人的依恋。
出门之后头朝后，预示着再不往后看，一往无前，直奔极乐之地。
其实这人死如灯灭，灯灭了一切也就重新回到黑暗之中，哪里还会有这样，那样的想法啊！
活人之所以费尽周章，无非就是为了博得一些空泛的名头，根本就没有什么切实的意义。
世间之人谁又能如同庄子一般的豪迈洒脱，看破生死！
庄子有一次到楚国去，在路上见到一个死人的头盖骨，枯骨突露呈现出原形。庄子十分好奇的用马鞭从侧旁敲了敲。
随后问道：
“先生是贪求生命、失却真理，因而成了这样呢？抑或你遇上了亡国的大事，遭受到刀斧的砍杀，因而成了这样呢？
抑或有了不好的行为，担心给父母、妻儿子女留下耻辱，羞愧而死成了这样呢？
抑或你遭受寒冷与饥饿的灾祸而成了这样呢？抑或你享尽天年而死去成了这样呢？”庄子说罢，拿过髑髅，用作枕头而睡去。
（庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？
将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。）
到了半夜，髑髅给庄子显梦说：
“你先前谈话的情况真像一个善于辩论的人。看你所说的那些话，全属于活人的拘累，人死了就没有上述的忧患了。你愿意听听人死后的有关情况和道理吗？”
庄子说：“好。”
髑髅说：“人一旦死了，在上没有国君的统治，在下没有官吏的管辖；也没有四季的操劳，从容安逸地把天地的长久看作是时令的流逝，即使南面为王的快乐，也不可能超过。”
庄子不相信，说：
“我让主管生命的神来恢复你的形体，为你重新长出骨肉肌肤，返回到你的父母、妻子儿女、左右邻里和朋友故交中去，你希望这样做吗？”
髑髅皱眉蹙额，深感忧虑地说：
“我怎么能抛弃南面称王的快乐而再次经历人世的劳苦呢？”
（夜半，髑髅见梦曰：
“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”
庄子曰：
“然。”
髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”
庄子不信，曰：
“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”
髑髅深矉蹙额曰：
“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”）
足见死去的世界，是何等的惬意，就连回来，都不想回来！
芸芸众生所看重的，是富有、高贵、长寿和善名；所爱好喜欢的，是身体的安适、丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩和动听的乐声；
所认为低下的，是贫穷、卑微、短命和恶名；所痛苦烦恼的，是身体不能获得舒适安逸、口里不能获得美味佳肴、外形不能获得漂亮的服饰、眼睛不能看到绚丽的色彩、耳朵不能听到悦耳的乐声；
如果得不到这些东西，就会为此忧愁和担心。
庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。
惠子见到庄子如此，十分不悦的说道：
“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”
庄子说：
“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。
夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。
死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”
人来自天地之间，最终又回到天地之间，如此的生死轮回，才使得世间的情感，有了存在的价值。
初生之时的喜悦，离去之时的悲痛，一处处一点点都展示出人性的光辉。
当然没有会在意李归的死，没有人回想他的父母，他的小妾那样，为他落泪！
出殡的队伍哀乐低回，沿途插放“路旗”——用五色纸或白纸糊成的小三角旗，指引死者亡魂；抛撒引路纸钱，以示买通沿路鬼魂。
李归虽然无后，但是宗法森严的时代，同族的子侄也出现在送葬的队伍之中，这些年由于李家父子的运筹谋划，家族之中的大小事务，无不兴旺。
李归虽然死去，但是李醯的势力犹在，这些子侄们也是心知肚明，一个个暗怀鬼胎，偌大的家业，何人不觉得眼热啊。所以这李归的丧事，一个个卯足了劲的表现。
都想给李醯留下一个好