在凌晨最黑最冷的夜晚里，赵海鹏盯着那渐渐化成一滩血水的猪头妖尸，一动不动。
须臾，又猛吸了一口烟后，赵海鹏从口中拔出香烟，弹灭了烟头。
他指着那猪头妖的猪头道:“这颗头，叫‘剁耳祭’听说是元末以来，民间盂兰盆节用，于祭祀恶鬼的‘生主’！”
“生主？”我重复，又不解的问道:“啥是个生主？”
见问，赵海鹏反问我道:“现实中，你见过鬼没有？”
对问，我挠了挠头道:“梦里和幻觉中见过算么？”
听了我的回答，赵海鹏笑道:“鬼只不过是人想象中的一个概念，不说没有，就算是有，也不可能摆出来祭祀呀！”
续而，赵海鹏又详细对我道:“所以说古人祭祀神鬼，多以配主和偶像，代替那些先贤精怪的实体，这种表征性的东西，叫‘物以配主’。”
而表征祀主的物，从总体上说，又分三类，分别是“木主，偶像和生主”，其中木主比较好理解，就是在不知道先贤或者鬼怪长什么样子的前提下，用木渎，纸张写下先贤的牌位名号祭祀。因为是以木代主，故而称为木主。
相对于木主，偶像更好理解，就是把祭的神灵精怪直接画成相似的样子，随后崇拜祭祀的过程，我们在庙宇中所见的佛像，就是如此。
除了以上两点之外，则还有一种被称作“生主”的东西，一般祭祀上比较少用，也……比较血腥。
“生主”是这三种民间祭祀中最为复杂的一类，因为它没有特定的形式，笼统来说，它其实就是把一个连祭祀者自己并不知道怎么形容，或者什么样子的玩意，用类似的东西表征出来。
对此，赵海鹏举例子说，就好像中国神话里的九尾狐仙，在东北那边往往写个红大仙的名号加以祭祀，算木主，但是在我们这边，老辈子人却传说因为红大仙并不认识字，你写了也白写，故而过去一盖用纸草包裹的“木断”再披上一张狐狸皮代替。
那么如此一来，木材加狐狸皮所制成的这个四不像，便就是赵海鹏所说的“生主”了。
具体又说到我们面前的这个猪头时，赵海鹏则告诉我，这是典型的饿死鬼的生主。
因为毕竟，饿死鬼这三个字实在是不好听，更不好拿毛笔写出来，故而古人在盂兰节上为他们超度亡魂时，多以猪头代替。
为什么拿猪头代替呢？其实道理也特别简单，毕竟在古人眼中，猪这种动物好逸恶劳，多吃多睡，最后还要挨上一刀，其品行简直和传说中饿死鬼的样子如出一辙。
不过，除此之外，猪也是人畜兴旺，多福多宝的象征，故而把个饿鬼与猪头联系起来，自然也是大家希望在超度完这些饿鬼之后，能获得好的回报与轮回。
……赵海鹏说至此，我明白了八九分了，但是转念一想，又感觉不甚对。
于是，我就又问赵海鹏道:“我说老赵，你怎么知道这个猪头一定是那饿死鬼的生主呢？在我看来，这仅仅是个普通的猪头呀！大街上一百多一个有的是，还送调料呢！”
见问，赵海鹏伸出手，指了指那猪头的鼻孔道:“你看看那里边是什么？”
随着赵海鹏的话，我好奇的低头看下去，忍着恶心的感觉，望向这猪头妖渐渐“融化”的鼻孔。
此时，猪头妖被我插穿鼻梁的木头还在，但从鼻孔中向内望去，却看不见那一段明白色的木断，而只能看见……两个黑漆漆的大枣。
“大枣？”我愕然问赵海鹏道:“鼻子里塞着两个大枣？！”
随问，赵海鹏点头道:“我哥告诉过我，这用于祭祀恶鬼的生主，和寻常卖的猪头是不一样的，它必须是白猪的猪头，而且还要经过特殊处理……”
据赵海鹏回忆，这种用于做恶鬼的猪头，除去一般的放血，退毛等一般动作之外，还得在鼻孔中塞入大枣，耳朵中放入桂圆或桂皮，最后脖颈入刀的地方，用松木火烧燎一把才算完成。
之后完成的这个饿鬼“生主”，会在盂兰节前后摆放三天，以各种美食供奉。
随后，善男信女们待供奉结束后便将这头颅买在坟地里，任其自由腐败。
……说道这里，赵海鹏又不无兴致的告诉我道:“恶鬼的生主不能用火烧，因为根据记载，他们本来就来自于焰口地狱，受地火之苦，你用火烧，只能让他们更加愤怒！”
听完赵海鹏的话，我点了点头。
说实话，我面前的这个东西，到底能不能用火烧，烧了之后能不能吃，我还真不知道，不过听完之后……我却莫名其妙的感觉有点饿。
带着那种奇怪的饥饿感，我问老赵道:“赵哥，你说了这么多……我有点明白了！咱们不会被饿鬼给缠上了吧？要不然……怎么会有这种东西找上我们呢？”
听着我的询问，赵海鹏没有直接回答我。
他只是在摇了摇头后，冲那只猪头妖怪的残尸示意道:“那你……再看看这尸体吧！”
随着老赵的话，我再次将目光放远，望向这一具基本上已经化成血水的猪尸。
在路灯之下，我们又仔细看着那已经被三尸虫啃食殆尽的尸体，详细之下我却又发现，这猪头与身体……竟然是用某种细线缝合在一起的。
简单看去，在猪头妖已经腐烂的尸骨间，除去有许多米粒大小不断进出的小虫子之外，更有许多白色，黑色的小线头，这些线头非常缜密的穿梭于猪头妖怪的皮肉之间