久久看书>青春校园>风水大术士>第767章 梅山教

“偷天换日!”

秦风瞬间就明白过来了。

“是的。”

三戒大师肯定的说着。

秦风听闻,顿时怔然。

他明白三戒大师的意思了。

先假装继承了国运守护人的位置,骗取因果之道,然后等到晋升成功之后,再将这国运守护人,直接传承给下一位。

如此一来,就达到了偷天换日的效果。

“三戒大师,如此一来,我可是占了极大的好处啊。”

秦风开口说着。

而三戒大师听到了秦风的话,只是继续的保持着微笑,不再言语。

“我明白了,三戒大师,承情了。”

秦风看到三戒大师这般模样,心中也是瞬息就明白过来了。

这就是因果。

“无碍,秦施主命中注定了有此气运。”

三戒大师笑呵呵的说着。

“三戒大师,多余的话就不用多说了,我秦风也不是不明白事理的人。”

秦风心有感叹。

“秦施主,传承国运继承人的事情,你什么时候完全准备好了,再来吧。”

三戒大师开口说着。

秦风听闻,心中知道三戒大师的意思,意思就是国运继承人的事情,最好安排在斩断因果的最后一步。

“我知道了。”

秦风点了点头,表示明白。

今天的事情,秦风也没有白走一趟。

虽然说,这个解决的办法,不是最好的,但是却是最合适的。

秦风也明白,自己的不同之处,斩断因果这一条路,是踏入到无上境界,最适合自己的办法。

“来,秦施主,尝下我这里的新茶,味道还不错。”

事情说完,三戒大师也开始唠叨了起来。

……

秦风没有在相国寺呆多久,就离开了。

自身的五大因果,暂且只解决三个,准确的来说,还只解决了两个,一个押后。

接下来就是自家爷爷的事情,和梅山教的因果。

自家爷爷那里好说,这一点秦风并没有什么好担心。

虽然说自己重生,改变了自家爷爷的命格,但是,以自己的修为,面对一个亲人,小事一桩。

相反,反而是这梅山教派的因果并不是很好解决。

虽然说,重生前后,都没有跟这个门派有过牵连,但是两世为人,所获得的传承和休息功法,都跟这个门派,有着强大的因果牵连。

这才是最为麻烦的。

想了想,秦风决定去一趟梅山派。

梅山派,又叫“三元教”,此派是道教闾山派的分支。

流行于华夏南方少数民族,它的道教仪式主持者,有师公和道公两种,师公以“梅山法主”唐、葛、周三将军为其师主。

道公则信奉正一派道教,尊玉清、上清、太清三位尊神为道祖。

瑶族的祭祀就有“师边”和“道边”之分。

但师公又尊道教为正教,并借用道教的“三元三官”的概念和含义来称其师主为“上元唐相,中元葛相,下元周相”。

道公舞以道教“上元天官赐福,中元地官赦罪,下元水官解厄”的教义为法则,形成了高、中、低三种位置进行舞蹈的“三元跳法”。

师公舞则从阴阳五行、五方、五色、五帝等观念出发,形成按东、南、西、北、中五个方位进行舞蹈的“五方规则”。

梅山派,是道教在华夏南方的一个支系,起源于洪州分宁县梅山,该处尚有许旌阳[许逊]的磨剑地,宋徽宗曾降诏,令谢景仁去分宁县,重修旌阳观,并赐诏书一道,送该观收掌,遇天宁节即拨放童行一人。

此派在南方少数民族中流传甚广。

道教传入瑶族各支系后,又与原始宗教融合,形成颇具特点的教派。

“梅山峒蛮……其地,东接潭,南接邵,其西则辰,其北则鼎、澧,而梅山居其中”(宋史)。聚居在这里的“梅山峒”人,凭借雪峰山和资水的险阻地势,自为生理,“旧不与中国通”。

直到北宋开发梅山置县之后,汉文化不断注入,徭、苗、汉民族逐渐融合,当地的梅山文化涌透外来的中原文化、湘楚文化,形成自己的地方特色,新化属梅山要地,古称上梅山。

史载“沅湘之间,其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐,歌功颂德舞以娱神”。

屈原放逐楚地,用巫辞以作《九歌》、《招魂》诸篇,以寄其怀忧之情。

古梅山人多信梅山教,打猎、捕鱼前后都要祭“梅山神”,特别对倒立的“张五郎”崇拜有加。

梅山教属巫教,先民巫医不分,巫史不分。

道士之中分为正教、丙教、准教三种。

鬼师是学梅山派的道教徒。

一般人称道士为“文教”,称鬼师为“武教”,武教的人专门从事还愿和赶鬼活动,不会打斋超度,不忌荤,他们是专门的神职人员。

巫师和鬼谷先生以从事农业生产为主,能做法事的人很少,只能做卜挂,择日,看风水等。

法童又称“降豪”,分为“压”、“禁”两种。

做“压”是一种问鬼活动,如家里有人生病则认为祖先找不到住处而同家作崇,这时要“问压”。

做“禁”和做“压”的原因和目的不大一样,场面比较隆重。

因为家里常发生或现在发生了伤亡事故时才做禁。

做禁时,除米头和钱外,还有鸡、猪肉等供物,法童躺有供床前的席子上,盖上被单,并由另一法事在其身边念经,让他到阴


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