花雪对于这八缕星力的用处，心中已经用了方向，只是具体的一一对应，还要见到那些人再说。
至于使用的时机，也要仔细筹谋。北辰紫微，左辅右弼的传说，由来已久，可见其实并不是只有系统可以察觉星力。尽管不知道具体的方法，但人间的确有人对星力的外在表现有所研究。
如果花雪过早的将星力使用在某些人身上，比如像他计划的那样，将北辰之力用在陈沅身上，一旦被发现陈沅有帝王命格，说不得便有野心家提前对陈沅下黑手。
虽然花雪知道这其实只是气质外观，并无气运之力笼罩，但外在流传的识别手段不知道啊。而且在超凡之力上限并不像如今这样低的过去，谁又知道星力是否真的可以影响气运命格？
今晚花雪收获不小，尽管心中的两个疑难还是没找到方法，但花雪也还算满意。关于星图的问题只要在资料里检索，倒是问题不大，只是这让陈沅理解物理，真的是太有难度了，不过也不急在一时。回忆起白天教陈沅武艺时的种种亲密接触，花雪陷入甜甜的梦境之中。
第二天一早，两人都没有懒床，天一亮就起床，陈沅练习昨日习得的八个姿势，花雪偶尔指点，自己也在练习着自己的功夫。
自从穿越以来，花雪因为三个身体之间的认知差异，对于前身的武艺并不十分看重。
他本人作为小姐的跟班，显然也充当着贴身保镖的角色，星际时代格斗技巧十分精通，而前身所处的时代又是一个超凡之力极低的时代，内力无法外放，特异之处不显。
再加上已经将陈沅解救出苦海，剩下的无论是要建立势力，还是征战辽东，个人武力，在这个超凡之力上限极低的时代都不是最佳选择。
这都令见过时空穿梭这种大威能的花雪对于武艺并不看重。
直到整理了《易武》的技巧，和他自身的数学知识结合，才发现其中很多发力技巧，在有内力辅助的情况下，比单纯依靠躯体力量战斗，精巧许多。
又在与锦衣卫一战后从系统中了解了超凡之力的来龙去脉，意识到武道的前路同样广阔。
这才想到被前身视为根基的《浩然正气》，想必也不是自己之前所理解的那样浅显。
于是今天一早，花雪也不再松懈，认真研究起被他轻视的《浩然正气》。
和《易武》一样，《浩然正气》也是王阳明心学大成之作，只是前者悟自《周易》，后者源于《孟子》。
两者在方fǎ_lùn上不同，但根源的世界观，都是心学的思想。
理学讲究格物，求诸于外；而心学讲究自省，存乎一心。所以《易武》才有天地皆在心间之说。
与之相仿，《浩然正气》的理论基础显然也是源于心学思想。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。”
北宋苏辙在《上枢密韩太尉书》中说“求天下奇闻壮观，以知天地之广大”，这便是“求诸于外”的“浩然正气”。三苏的苏氏蜀学，虽然与二程的洛学相异，朱熹的理学也大多源自二程的洛学，但从这一点上看，这种“求诸于外”的世界观应该是当时主流的学术思想。
而陆九渊与王阳明一脉相传的心学，与之迥异，讲究“发明本心”，“不假外求”。
王阳明版本的《浩然正气》，要的是“心正而后身修”，“心明便是天理”，“位天地，育万物，未有出于吾心之外者”。
前身在幼时便被先生灌输了“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”的理念，对于“心”的力量深信不疑。
但是花雪一个星际时代的人，本来是唯物主义科学的信徒，要他突然转变成心学的思维方式，显然不可能。
于是本心动摇，自然不可能算是心正，何来浩然正气？
正是因此，花雪初时运起《浩然正气》之时，感觉威力不过尔尔，心中对此存了轻视怀疑，《浩然正气》的威力自然变得更加微弱，于是花雪心中更加怀疑，如此恶性循环。若非前身自小练习的内力根基深厚，《浩然正气》又是号称最不可能走火入魔的儒门正宗心法，再加上蓄气期的内力太少，想要走火入魔反而很难，花雪早就走火入魔，真气散逸了。
花雪觉得要自己像前身一样相信心的力量几乎不可能做到。
研究了一早晨，花雪得出的结论很令他沮丧，他觉得这《浩然正气》与他实在是相性不合，但心里又可惜前身已经积攒到蓄气期88的内力，不舍得弃此重修。
忽然想到《长春功》号称可以兼容几乎任何超凡之力不冲突，于是便询问系统：“你说我舍弃《浩然正气》，改修《易武》对应的心法，原本的《浩然正气》的内力会保留下来吗？”
“所谓兼容，是指不冲突。本来一个练习内力的人，很难同时练习斗气，或者相反属性的内力，因为二者在体内会产生冲突。《长春功》修成的能量可以将其各自包裹，避免相互冲突。但是无论是《浩然正气》的内力，还是《易武》的内力，在蓄气期都存于丹田气海。如果你改修《易武》的心法，而不废弃《浩然正气》的内力，那么最后《易武》内力的上限将只有不到12。其后每次修炼，都不是正常的增长内力，而是和那些蓄气圆满境界的人一样，要精纯压缩内力，挤占《浩然正气》的份额。这种做法可行，但很得不偿失。”
花雪陷入踌躇：“可是这个《