万老师显然也被这种确定性所迷住了。毕竟，知识的魅力，是无穷的。对真理的追求，才让我们到庙子里来。而夜晚，正是探讨真理的最好时光。虽然外面没有光，但智慧的光芒，此时最宜显现。
“小胡，既然我们已经谈到这里了，何不如，今晚就以梦为主题，把近代研究的，确定的成果，给我们说一下，也算是科普，更重要的是，为下一步探讨，打个基础。”
我问到：“对啊，小胡，我也想听。
“下一步探讨？万老师，你想进行的下一步探讨，是什么意思？”
“当然是认识论，毕竟，佛学也有人叫它唯识学。我们自己都不清楚自己认识的机制，怎么判断别人是否是真理呢？”
当然，我们三人，还没有真正信仰，所以需要判断。而我们的话题是从梦开始的，就要谈透它。然后，再转入有关思维有关认识的话题。这不仅自然，而且，小胡很专业。他讲的，比我所见到的所有大学讲座中的老师，都好懂，都能够扣住我们的心。从这个意义上说，他太聪明，真正的高手，不管他今后从事研究还是教学，成绩都会远高于万老师。
随即，他给我们介绍了近代有关梦的研究进展和流派，以及他们的主要结论。
虽然人们对睡梦的探索可以追溯到遥远的古代，但是，系统而比较准确的研究还是近现代的事。世界著名心理学家弗洛伊德、阿德勒和荣格以及著名生理学家巴甫洛夫对梦的研究很有代表性。
弗洛伊德对梦作过多年研究。1900年，他出版了划时代巨著《梦的解析》，以后又出版了《精神分析引论》等多部著作。在这些著作中，他比较系统地阐述了对梦的观点。他认为，梦是一种愿望的满足。在多种多样的愿望中，弗氏更为重视性的yù_wàng。他认为性欲是人的一种本能，而本能是一种需要，需要是要求满足的，梦就是满足的形式之一，弗氏认为，梦是有意义的精神现象，是一种清醒的精神活动的延续。借助梦可以洞察到人们心灵的秘密。梦是无意识活动的表现，人在睡眠时，意识活动减弱，对无意识的压抑也随之减弱，于是无意识乘机表现为梦境的种种活动。
阿德勒曾经熟读过弗氏著作《梦的解析》一书，他对梦有自己的看法。他认为，做梦是有目的的。梦是人类心灵创造活动的一部分，人们可以从对梦的期待中，看出梦的目的。梦的工作就是应付我们面临的难题，并提供解决之道。人的所有活动都具有目的性，梦作为人生活动整体的一部分，理所当然地有目的性。阿氏认为，梦和生活相互一致。“假使我们在白天专心致力地追求某种优越感目标，我们在晚上也会关心着同样的问题。
每个人做梦时，都好像在梦中有一个工作在等待他去完成一般，都好像他在梦中必须努力追求优越感一般。梦必定是生活样式的产品，它也一定有助于生活样式的建造和加强。”阿氏认为，人在睡眠时和清醒时是同一个人，由白天和夜里两方面表现结合起来才构成了完整的人格。人在睡梦中并没有和现实隔离，仍在思想和谛听。梦中思想和白天思想之间没有明显的绝对界限，只不过做梦时较多的现实关系暂被搁置了。
阿氏认为，“梦是想在个人的生活样式和他当前的问题之间建立起联系，而又不愿意对生活样式作新要求的一种企图。”“梦是联系做梦者所面临的问题与其成功目标之间的桥梁。在这种情况下，梦常常可以应验，因为做梦者会在梦中演习他的角色，以此对事情的发生作出准备。”
荣格早年读过弗氏的《梦的解析》并与弗氏建立了亲密的友谊，参加了弗氏的精神分析运动。荣格认为，人的大半生都是在不知不觉中活过的，可以把意识称为人类心灵的白昼，而潜意识心灵活动属于夜晚部分。梦就是潜意识的表现。他提出了集体无意识的概念，认为重视潜意识，尤其是集体无意识，是理解和分析梦的前提。
荣氏认为，梦是某种暗示性。梦所暗示的属于目前的事物，诸如婚姻或社会地位，这通常是问题与冲突的渊原所在。梦暗示着某种可能的解释。同时，梦还能指点迷津。他把梦“当做是诊断的无价之宝来看待”。
弗洛伊德、阿德勒和荣格对梦的心理机制，梦的成因以及梦的作用和意义等方面，都有自己独到的见解和贡献，这里就不多说了。
世界著名生理学家巴甫洛夫创立了高级神经活动学说，他从生理机制方面解释了人为什么做梦的问题。他认为，梦是睡眠时的脑兴奋活动。氏认为，睡眠是一种负诱导现象。大脑皮层兴奋过程引起了它的对立面——抑制过程，抑制过程在大脑皮层中广泛扩散并抑制了皮层下中枢，人便进入了睡眠状态。人进入睡眠时，大脑皮层出现了弥漫性抑制，也就是抑制过程像水波一样扩展，当人熟睡时，弥漫性抑制占据了大脑皮层的整个区域以及皮层更深部分后，这时就不会做梦，心理活动被强大的抑制过程所淹没。当浅睡时，我们大脑皮层的抑制程度较弱，且不均衡，这便为做梦提供了条件。
当然，要想深刻了解心理学家和生理学家对梦的有关研究，还必需阅读他们的专著，因为他们对梦的种种观点，都分散在他们不同的著作中。同时，他们对梦的解释和研究也不是完全正确的，有些解还欠妥和过于简单。但可以相信，随着