那人一身黄袍，头戴黄冠，年纪颇轻，满脸笑容，手拿三宝六真转经筒，别人不熟，常思豪却认识:这人正是索南嘉措，
只见他落足院中，即笑道:“以无去法故，何得有去者，上人禅心妙旨，小僧知之矣。”
燕凌云和姬野平神色都是一懔，四目相对，交换了一下眼神，心里明白:这黄袍僧不管说话还是纵身跃下之际，手中的转经筒始终旋转平稳，不见乱相，用中原武功的话说，这是三节九断功夫练到了家，看来实力非同小可，
小山上人也微露讶异之色，却不是因为来人的武功【娴墨:衬笔，实借小山暗透聚豪人心路，聚豪是脱胎于白莲，人人必精佛法，然燕、姬这二人一见索南注意力放在武功上，可见内心对佛法并不看重，小山毕竟不一样，】，佛门认为世界由地水火风四大所构建，人身亦不例外，自己那句“树在山间水在云”，说的是山树同源，云水同质，故而树不在山上，而在其间，云亦非映于水，而是水在天上，似二实一，用这话回答丹增赤烈的意思是:此处是聚豪阁的地盘，亦是大明国境之内，自己在这里、不在这里，受不受邀、是来是去，并无区别，更无须明辩，而眼前这黄教僧人说的“以无去法故，何得有去者。”出自《中观根本慧论颂》，恰可作自己“树在山间水在云”一句的法解，一来讲出了色法【即物质世界】【娴墨:此作者原注，佛学不易懂，全因他们有自己一套名词，光是搞名词解释就搞不清了，】无来亦无去的本质【娴墨:物质世界没有来去，是因为物质世界就在这里，人类不知从何处来到何处去，如果物质世界无来去，人也就无来去，这本质就是没有本质，不承认存在，想变成不存在，这就是佛法诉求，】，二来也是借机提出一个问题:若是没有来这个行为，你该在少林寺，又怎么会在这里呢，等于一句话点透了自己在强词夺理的事实，看来此僧年纪虽轻，头脑却绝不简单，【娴墨:何止不简单，好人都被你们搅糊涂了，佛道两门是陷人坑，非大聪明人不肯跳、也跳不起，】
丹增赤烈身为白教根本上师，博学强识，广览佛经，对二人对答涵义自然清清楚楚，白教与黄教本来极为不睦，但此刻见索南嘉措这话是在帮自己，又用“禅心妙旨”四字小小地讽刺了小山上人一把，一时也不便和他翻脸【娴墨:大黑特黑，“帮自己”、“讽别人”二句黑的尚浅(分别心修为不够)，“一时也不便”则是黑深黑透，妙在前面加上博学广览等语，直如刺面黥首，白教白在何处，大德德在何处，真真一笔抹尽矣，】，说道:“原来是你，听说你在中原游历，前者去过京师，怎么又到江南来了，精力可是旺盛得很呐。”
索南嘉措笑道:“修法当勇猛精进，弘法亦当不遗余力，师侄受师尊灌顶之恩，感师叔督导之德，敢不尽心竭力弘扬本教，光大佛门。”
丹增赤烈哼了一声道:“师叔二字，可不敢当啊，黄教有福，格勒巴桑【娴墨:耳生，往前翻，原来是第一部中给索南授比丘戒、教时轮劲那位】收了个好徒弟，你再多尽尽心、使使力，把我的寺庙也都兼并过去就得了，【娴墨:人家要光大佛门，你就顾着守庙门】”
索南嘉措道:“师侄一心弘法，致力讲经，虽使得各地佛子纷至沓来，信众皈依黄教者甚多，那也是佛法精妙，涵容万有，非师侄人力所成，又岂敢对它教存什么兼并之念，此节师侄已多次致信向您解释过，然而都如泥牛入海，全无消……”
“胡说。闪出身来:“你这厮一向飞扬跋扈，什么时候写过这等信了。”
索南嘉措惊异非常，目光从他肩头越过，向后面望去，
白教中对外交流、往来通讯之事都交在波洛仁钦手里，丹巴桑顿立刻回头向欢喜金刚法旗下瞧去，问道:“三师弟，难道他说的是真的，你收到过信么。”波洛仁钦摇头:“哪有此事。”丹巴桑顿又问四师弟:“乌里班图，你知道么。”不等乌里班图回答，就见大威德金刚法旗下，五师弟巴格扎巴向前迈了一步，面色冷肃地道:“不用问了，他的来信，都是我撕掉的，索南嘉措，你借说法之机，肆意攻击我派，说你们黄教如何持戒精严，又说白教僧人如何不守戒律，贪图享乐，有辱佛门，这会儿又来在我师尊面前两面三刀，说什么靠**获取信众，真是岂有此理。”【娴墨:不愧是大威德金刚化身，德不知道，反正威是不小，】
索南嘉措道:“白教很多弟子不守戒律，乃属事实……”巴格扎巴大怒指道:“师尊您看，他当着您的面也敢如此嚣张，可见平时气焰如何灼人。”
丹增赤烈多年深居雄色寺内专心修持密法，偶尔待客也都是藏巴汗这样的大人物，外面的小事基本都交给几个弟子来办，巴格扎巴不经自确实做的不对，想来自己深居俭出，底下僧众太多，有几个不成器的乱做事情，恐怕也是有的，不过白教的事情自有白教的人处理，守不守戒律，可也轮不到索南嘉措来张这个嘴，但眼下的问题是，黄白两教的矛盾毕竟属于西藏佛门内务【娴墨:黑死了，】，当着聚豪阁的人，当着小山宗书，自家徒弟师侄闹在一处，成何体统，【娴墨:里外之外还有里外，讽刺得好，世俗有裙带，佛门有内外，胳膊肘也讲究不可往外拐，】当下脸色一沉:“都别说了。”
师尊说话不能不听，巴格扎巴纳气归列，兀自愤