7世纪末8世纪初，
阿拉伯的库法和巴士拉等地一些回教徒反对倭马亚王朝和阿拔斯王朝的腐败奢靡，主张虔诚、节俭、守贫、苦行和禁欲的个人修行方式。他们效法先知的简朴生活，注重内心修养，不在意衣着打扮，经常穿着羊毛衣服，因此被叫做苏菲（穿羊毛衣的人）派。
苏菲派是回教徒虔诚信仰与宗教热情的产物，后来由苦行禁欲主义逐渐发展为神秘主义。
17、18世纪以后，苏菲主义学派的哲合忍耶、嘎德忍耶和虎非耶等通过海路和陆路相继从阿拉伯、伊朗和中亚传入甘肃、宁夏和青海等地，与中国传统的文化思想和特权制度相结合，逐渐形成了纷繁复杂的支系。
人们为了区别，把当初的回教称为格底木老教，把苏菲派的支系哲合忍耶等称为新教。
哲合忍耶的意思是公开的、大声的，主张高声诵念赞词迪克尔，所以又叫高赞派或高声派。它原来是中亚苏菲派纳什班迪耶教团的一个分支，后来在中亚、西亚、南亚和北非一带盛行，主要的主张和其他教派的一致，只是在一些细节上存在差异。
马明心给苏四十三讲述的新型教义就是哲合忍耶。
马明心，回回人，经名是伊卜拉欣，道号为维尕耶·屯拉海(维护主道的人)，无常以后被人们尊称为束海达依（为主道牺牲的人)。他是西北著名的回教经学家，原籍甘肃省阶州(今天甘肃省陇南)，因为遇到灾荒迁居到了陇西。
马明心从小学习经文，长大以后远赴麦加朝觐。他在回国之前接受了师傅穆罕默德·布录·色尼传授的沙孜林耶道堂的基本宗旨，还得到了《沙孜林耶道堂史》、《卯路提》、太斯哈比(念珠)以及拜毡、手杖、靠背、碗和宝剑。他在师傅的授意下破例地高声念主赞圣，同时伴随着一定的动作。因此取名为哲赫忍耶。
韩赛义德问道：“马明心阿吉留下来了吗？”
苏四十三眼睛里闪烁着明亮的光芒，愉悦地点了点头。
马明心被撒鲁尔人苏四十三的热情感动，于是留了下来，在河州、循化、白花工、清水工一带的撒鲁尔人和回回人中间传授苏非派哲合忍耶的学理。
韩赛义德听说，马明心运用老百姓喜闻乐见的方式讲解教义，对宗教的仪式也做了适当的简化。他针对老教念经收取费用的弊端，特别强调教士不能私自花费海的也(布施)，要用来帮助穷人，还对虎非耶派道祖马来迟将教权传给儿子马国宝一事提出了“教权传递应当传贤不传子”的主张。
他的这些主张得到了很多穷苦老百姓的喜爱与拥护，吸引了一部分虎非耶派撒鲁尔人和回回人的归附，威胁到了老教的利益，引起了教主马国宝的强烈不满。
韩赛义德惊讶地发现，一向和平宁静的循化出现了危难。因为马明心的到来，因为哲合忍耶的传播，从前紧密团结的撒鲁尔人出现了分裂。一个人口不多的撒鲁尔民族按照新教和老教形成了针锋相对的两大阵营。