东方朔笔下的“南岳衡山”，即天柱山的主峰天柱峰。而其所说的南岳的“储君”、“副岳”，即霍山、潜山。其中，天柱山为后来道教徒所说的第十四洞天。
《宋书》上有记载：贼臣桓玄，怙宠肆逆，乃摧倾华霍，倒拔嵩岱，五岳既夷，六地易所。
这里提到的“华”、“霍”，指的是西岳华山、南岳天柱山——可见，宋朝的时候，天柱山仍然还是五岳中的“南岳”。
据《潜山县志》（民国版）记载：（天柱山）五岳祠，在真源宫左，汉武帝建，祀泰、嵩、恒、华及潜。
至明时寮亭犹存，明末寇焚。
中国名山，凡是宋代以前建有“五岳祠”的，均位忝“五岳”，这早已成为一种常识。因此，《潜山县志》的记述，是有它所依据的历史事实，志书的记载应是真实可信的。
俗话说：“南岳如飞”，指潜山、天柱山、霍山三座山像一只完整的大鸟，天柱山、霍山如同潜山的一双翅膀。
古人以天柱山、霍山为南岳潜山之副岳，并将它们意会成了潜山的翅膀——这才是历史上真正意义上的“南岳如飞”。如果以天柱峰（即潜山）为鸟喙，以霍山、天柱山为鸟之左、右翼，的确可以画出一只“鸟儿”。
那么，天柱山供奉的是道教里的哪位神仙呢？
据《宋史》记载：（宋真宗五年）冬十月戊午，延恩殿道场，帝瞻九天司命天尊降。己未，大赦天下，赐致仕官全奉。辛酉，作《崇儒术论》，刻石国学。闰月己巳，上圣祖尊号。辛未，谢太庙。壬申，立先天、降圣节，五日休沐、辍刑。乙亥，诏上圣祖母懿号，加太庙六室尊谥。丙子，群臣上尊号日崇文广武感天尊道应真佑德上圣钦明仁孝皇帝。丁丑，出舒州所获瑞石，文日“志公记”。戊寅，建景灵宫太极观于寿丘。辛巳，建安军铸圣像。龙见云中。戊子，御制配享乐章并二舞名，文曰《发祥流庆》，武日《降真观德》。
即是说：宋真宗在延恩殿道场看到“九天司命天尊”降临人间，为此，宋真宗大赦天下。
《天柱山志》说到：九天司命真君，简称“司命”:
“盖司命之神为列星，下临洞府，以佐天宰制群物，总领真司……”
而宋朝徐闳中的《重建真源万寿宫记》里，有这样一段颂词：天地奠位，品物流形。融结山河，岳为之尊。
惟兹五岳，作镇中土。潜居其南，为岳之附。
势陵穷雯，根绝绅维。爰开洞府，有神居之。
日神维何，玉清分职。实为我皇，祖绪所出……
亿兆归仁，方隅大定……龙驾帝服，来临法官……
这段颂词明确指出：宋朝的潜山（即天柱山），是南岳的“附岳”。而天柱山的主神“九天司命真君”——“实为我皇，祖绪所出”。所以，宋朝的天柱山，供奉的是赵姓皇帝的祖先。而且，这位赵家的先祖，还“龙驾帝服，来临法宫”，成为天柱山“真源万寿宫”的尊神。
而这位赵姓先祖、人间天上的“司命之神”，究竟是谁呢？
徐闳中的《重建真源万寿宫记》里，有“熙宁八年，赐司命冕服”的记录，并这样描写穿上冕服后的“司命真君”形象：衮衣绣裳，素单龙辑，彩绶玉环，大带革带，青抹绛帛，瑶佩宝剑，朱袜赤届者，身之章也。
“熙宁八年”为公元1076年，当时在位的是宋神宗皇帝。也就是说，“赐司命冕服”的是宋神宗皇帝。
《潜山县志》记载：徽宗政和七年（1117年），以真源万寿名宫，御书殿额日庆基之殿，外建纯嘏殿一所，加赐司命真君冕服，合新旧屋三千六百余间。
——即宋朝历史上，至少有两位皇帝分别赐予“司命之神”冕服。
也就是说：这位神秘的、受宋朝皇帝景仰的“司命之神”，这位“龙驾帝服”降临天柱山“真源万寿宫”的赵姓先祖，只能是北宋年间的某位皇帝。
北宋王朝共有9位皇帝，分别是：宋太祖（赵匡胤，960968年）；宋太宗（赵匡义或称赵光义，976995年）；宋真宗（赵恒，9981022年）；宋仁宗（赵祯，10231056年）；宋英宗（10561064年）；宋神宗（赵琐，10681078年）；宋哲宗（10861098年）；宋徽宗（赵佶，1101—1119年）；宋钦宗（1119—1126年）。
这位被宋神宗、宋徽宗赐予“冕服”的“司命之神”，究竟是指宋朝的哪位皇帝呢？计算机以排除法很快可以算出：
首先，最早一次赐予“司命之神”冕服的时间为“熙宁八年”，即公元1076年，那年在位的皇帝为宋神宗。因此，这个“司命之神”绝对不会是“宋神宗”本身。
不仅如此，“宋神宗”也不会给后任皇帝加赐什么“冕服”。所以，按照赐“冕服”的时间，我们首先可以排除以下四位皇帝，不是“司命之神”的入选，即宋神宗、宋哲宗、宋徽宗和宋钦宗。而以天柱山作为“司命洞府”的这位“司命之神”，只能是“宋太祖——宋英宗”之间的某位皇帝。
《宋史》中记载：天禧元年春正月辛丑朔，改元。诣玉清昭应宫荐献，上玉皇大天帝宝册、衮服