【文昌帝君】
文昌帝君的来历：文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁前，一说在北斗之左。六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。文昌封为帝君，并且又称梓潼帝君，当是元仁宗时之事。元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。梓潼神与文昌神合为一神。《明史》的《礼志》称，“梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之”。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年(374年)自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316年)敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。
忠主孝亲：文昌帝君除有抗击战死、忠主救民之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子“生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以《大洞仙经》并法箓，谓可治邪祛瘟，行之果验”。因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模。成书于宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例，说明善有善报、恶有恶报，“近报则在自己，远报则在儿孙”的因果报应，劝人行善积德。
文章司命：《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官清廉，从未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。“济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹”。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，都归文昌帝君管理。
奉祀：元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠，其中以四川梓潼县七曲山的文昌宫规模最大。一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其间虽时有兴废，但因文章司命，贵贱所系，所以一直奉祀不衰。旧时每年二月初三日为文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或吟诗作文，举行文昌会。
文昌帝君的两位随童天聋地哑
在一些文昌祠中，在主神文昌帝君的两侧，常塑两位童子塑。这两位侍童，即俗称"天聋"、"地哑"。在许多文昌帝君的画像中，也常出现这两位童子。探溯本源，天聋、地哑实即原始社会农耕民族信仰中的最大神圣天父、地母。地母比天父早出。大地负载万物，生育万物，是人类赖以生存、生活、繁衍的根本。因此远古先民特别崇拜大地。受农耕初期母系氏族社会的影响，人们便取大地生育万物，为万物之母之含义，称这位由大地崇拜而产生的神灵为"地母"。天父是父系社会出现后产生的男性苍天大神。古人以天为阳，以地为阴，认为阴阳相配才能化生万物
。所以古代神话称，天父与地母结为配偶，天覆于地，向地下雨，致使地母受孕而滋生万物。
《地母经》云：
地母本是无忌土。包养先天与后天。
夫君本是玄童子，他聋我哑配成双。
神与气合化天地，气与神合产贤人。
真气为母母是气，真神为子子是神。
阴阳会合真造化，造化天地产贤君。
虽然不会人言语，三九二八时时行。
子母不离怀胎孕，身怀有孕十年整。
十年胎足卦爻定，胎满产出六贤君。
天皇地皇人皇氏，伏羲轩辕与神农。
《礼记》中云:"地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。"天地运分昼夜，剖断四季，覆载万物，抚养万物，功劳勋卓，无与伦比。人们信仰天父、地母就是尊其伟大、酬其功劳。但对于人们的尊奉，天地却既聋又哑，默然无声，从不居功自傲，夸其伟大。地母也自称"他（天父），聋我哑"，所以，人们又称天父、地母为天聋、地哑。地母圣诞是十月十八日，过去道士多于此日念诵《地母经》，祈祷年丰岁稔，人民康宁。天父、地母被当作文昌帝君的随童后，其职能形象均已改变。如今偶或有道士在地母圣诞为地母念诵《地母经》，但谁也不记得在这一天去文昌阁为地哑庆祝圣诞。因为在信仰者看来，地母与地哑已经是两位迥然不同的神圣。